Лицо суфизма
Шрифт:
присоединяя это слово к его имени при каждом его упоминании. Более того, они не
упоминают его имени без этой приставки. Они говорят: Ибрахим-хадж, Идрис-хадж,
Ахмад-хадж и т.д. и считают это прозвище оказанием почета, и с помощью его отличают
этого человека от того, кто хаджа не совершал.
Ахлю-с-Сунна: считают, что это действие – отвратительное нововведение (бид’а) и
выделение совершившего хадж этим прозвищем среди людей, что является показухой
попыткой прославиться. Да и как это может не быть нововведением, когда Посланник (да
благословит его Аллах и приветствует) совершил хадж, но не присвоил себе прозвище
«хадж» и не приказывал никому применять это прозвище к совершившему хадж. Что же,
он забыл? Или не знал о пользе и важности этого? Также и сподвижники, и выдающиеся
имамы после них – все они совершали хадж, но никого из них не прозвали «хадж». А
разве они не пример для нас? Разве их религия не религия для нас? А если это так, то
почему мы противоречим им? И почему стараемся отличаться от них?
Также и привязывание ленты на головной убор – этого не делали наши праведные предки
и, по мнению Ахлю-с-Сунна, это – нововведение (бид’а), показуха и желание
прославиться. Они не совершают подобного, и не довольны тем, кто это делал.
Очевидно, прозвище «хадж» появилось у наших отцов и дедов во времена, когда
совершивших хадж было чрезвычайно мало из-за трудностей сопряженных с его
совершением и нелегкой дорогой. И совершающий хадж становился известным среди
людей, и на него указывали пальцем, так что, в конце концов, его начинали называть
«хадж» и это превратилось в прозвище. А жившие после них обнаружили, что отцы их
поступали так и стали подражать им, не зная причин этого. Так что в результате это стало
для них важным делом, относящимся к религии и унаследованным от предков… Но в
наше время хадж стал делом несложным, доступным для желающих совершить его. И в
нашем распоряжении разнообразные транспортные средства, которых не было у наших
отцов. В результате этого в наши дни число совершивших хадж среди мусульман стало
превышать число тех, кто его не совершал, или близко к этому.
Если же кто-то скажет: «Присвоение прозвища «хадж» не относится к делам религии и
поэтому не может являться нововведением (бид’а), но это просто хороший обычай,
появившийся у наших предков, и мы лишь следуем по их пути и не противоречим им».
Мы скажем им: «Самое малое, чего можно опасаться для носящего это прозвище, это
показуха и желание приобрести известность. К тому же большое количество людей,
совершивших хадж, может стать причиной трудности, удлинения слов и их умножения в
речи и на
высказывании».
Далее, мы говорим: «Почему только совершившему хадж дается прозвище, когда
существуют и другие великие дела, как намаз, закят и пост, а также Джихад. Почему же
мы не произвели прозвища от каждого из них, и не говорим: Мухаммад-мусалли
(«совершающий намаз»), Ибрахим-музакки («Выплачивающий закят»), Ахмад-саим
(«соблюдающий пост») и Абду-р-Рахман-муджахид («принимающий участие в Джихаде»)
и т.д.?
Нет, мы не делаем ни того, ни другого, но ограничиваемся тем, что пришло от Пророка
(да благословит его Аллах и приветствует), сподвижников и имамов, и мы ничего не
добавляем к этому и не убавляем от него, в противоположность суфиям, которые
добавляют в религию с одной стороны и убавляют с другой, так что, в конце концов,
религия становится уже не религией. Просим Аллаха, чтобы Он уберег нас от подобного!
97 – Совершение полуденного намаза (зухр) после пятничного (джум’а)
Суфизм: его представители совершают намаз-зухр после джум’а под предлогом того, что
количество молящихся было меньше сорока, или что молящиеся плохо читают «Фатиху»
или не понимают ее смысла или не понимают смысла пятничной проповеди (хутба), или
что в городе две мечети, и неизвестно, в какой из них намаз-джум’а совершается раньше.
Или же они поступают так без аргументов, подражая своим предкам, поступавшим так,
или просто из-за возникшего у них сомнения в правильности прочитанного ими
пятничного намаза, следуя за своими страстями.
Ахлю-с-Сунна: считают совершение намаза-зухр после пятничного намаза
нововведением (бид’а), поскольку Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и
приветствует) не поступал так и не приказывал нам поступать так. И мы должны либо
совершать намаз-джум’а с исполнением необходимых условий, и не совершать намаз-зухр
после него, либо совершать намаз-зухр, при отсутствии необходимых для совершения
намаза-джум’а условий. Что же касается совершения намаза-джум’а и после него намаза-
зухр, то есть объединения между ними под одним из вышеупомянутых предлогов, то
этого Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) никогда не делал. А что не
соответствует его делу, то будет отвергнуто, как сказал Посланник Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует): «Кто сделал дело, которое не соответствует