Лицо суфизма
Шрифт:
заимствованного».
И говорит аш-Ши’рани, что когда шейх Абу Мадйан(?) слышал, как кто-то из его
товарищей говорит: «Мне сообщил об этом такой-то, сын такого-то», говорил: «Не
кормите нас сушеным мясом!», то есть, не рассказывайте нам, иначе как о ваших новых
мистических откровениях, которые Аллах открыл вашим сердцам, касающихся слов
Всевышнего Аллаха или слов Его Посланника (да благословит его Аллах и приветствует).
Ибо, поистине, Дарующий Божественное
этого) нет иного места во все времена, кроме сердца (достойных) мужчин».
Говорит Джа’фар аль-Халиди: «Если бы суфии оставили меня, я пришел бы к вам с
мировым ученым. Я отправился к ‘Аббасу ад-Даури (один из великих имамов и
выдающихся ученых), когда был молодым, и записал одно его собрание. Когда я вышел от
него, мне встретился один из знакомых суфиев. Он спросил: «Что это у тебя?». Я показал
ему, и он сказал: «Горе тебе! Ты оставляешь знание хирок и берешь знание бумаг!». После
этого он порвал листы. И слова его вошли мне в сердце, и я не вернулся более к ‘Аббасу».
Аз-Захаби комментирует эту историю, говоря: «Кто, кроме невежественного суфия, может
порвать хадисы Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и побуждать к
неизвестному делу, когда он больше всех нуждается в знании!».
Я говорю, комментируя эти слова аз-Захаби: «Аз-Захаби (да помилует его Аллах) еще
легко отнесся к суфиям и мягко высказался о них, сказав: «Невежественный суфий, он
больше всех нуждается в знании». На самом деле следовало бы сказать: «Кто, кроме
еретика-лицемера, может порвать хадисы Пророка (да благословит его Аллах и
приветствует)» и «А он больше всех нуждается в наказании, которое покажет ему звезды в
полдень!». Как можно сказать о суфии, что он нуждается в знании, когда сам он вовсе не
согласен с этим? Кто запретил ему приобретать знание? Разве не он сам отказывается от
него и отвращает от него других? Это подобно словам: «Кяфир больше всех нуждается в
имане».
Сказал Абу Са’ид аль-Кинди: «Я жил среди суфиев, и втайне изучал хадисы, так, что они
не знали. И однажды у меня из рукава выпала чернильница, и один из суфиев сказал мне:
«Прикрой свой срам!».
И говорит Аль-Джиляни, обращаясь к одному из ищущих шариатские знания: «Эй,
невежда, оставь тетрадь, которая в твоей руке, и сядь здесь, передо мной и внимательно
слушай. Знания получаются из уст (достойных) людей, а не из тетрадей, получаются из
мистического озарения, а не из статей, получаются от достигших фана’ и от других
созданий через Истину (Аллаха) (Высок Он и Велик!)».
Предает аш-Ши’рани от Наср ибн Ахмада ад-Даккак(?) его слова: «У мюрида три беды:
Я говорю: под знающим Шариат здесь подразумевается ученый Шариата, опирающийся
на Коран и хадисы.
И рассказывает аш-Ши’рани об одном из известных суфиев, что его спросили, в чем
заключается невоспитанность суфия по отношению к Всевышнему Аллаху в их делах. Он
ответил: «Когда они опускаются от Истины к знанию».
Я говорю: СубханаЛлах! Приобретение знаний – невоспитанность по отношению к
Аллаху?!
Передают от аль-Джанида его слова: «Если ты встретил факыра (т.е. суфия), встреть его
мягкостью, и не встречай его знаниями, ибо мягкость приручает его, а знания
отпугивают».
Говорит Абу Йазид аль-Бистами: «Более всех отделены от Аллаха трое: аскет – своим
аскетизмом, поклоняющийся – своим поклонением, ученый – своим знанием».
Я говорю, комментируя первое высказывание: значит, он как навозный жук – ему внушает
отвращение все благое, но его влечет запах навоза.
Говорит аль-Джанид: «Я пожелал бы начинающему, чтобы он не увлекался этими тремя
вещами, а иначе изменится его положение: зарабатывание на жизнь, изучение хадисов (т.
е. приобретение шариатских знаний) и женитьба. И я пожелал бы для суфия, чтобы он не
читал и не писал, потому что так полезнее для него».
Я говорю: наверное, сообразительный и догадливый читатель уже понял, какую цель
преследуют слова суфиев, отвращающие людей от приобретения знаний. Это разрушение
Ислама до основания, так, чтобы от него ничего не осталось. Проанализируем, например, последнее высказывание аль-Джанида, в котором он отвращает начинающего суфия от
зарабатывания на жизнь, изучения шариатских наук и женитьбы. Эти три вещи – основа
цивилизации, ибо она опирается на имущество, знания и сильное потомство, и призыв к
оставлению этих трех вещей – есть призыв к разрушению цивилизации и общества. На
этот пример равняйте и остальные.
И, наконец, приношу читателю извинения за упоминание большого количества их
высказываний и текстов притом, что мы стремимся не делать книгу слишком длинной.
Это сделано для того, чтобы читатель понял, что мы не наговариваем на суфиев и не
измышляем на них ложь. Более того, мы не упоминаем и сотой доли того, что они делают.
Ахлю-с-Сунна: придерживаются мнения, противоположного мнению суфиев, в вопросе
знаний и их приобретения, и считают, что поиск знания относится к важнейшим
обязанностям (ваджиб), без исполнения которых не будет завершенным дело религии и