Лицо суфизма
Шрифт:
глины».
Также Аллах приводит в Коране историю Нуха (мир ему) и его сына – как он ослушался
своего отца и не захотел войти вместе с ним в ковчег и заслужил то, что заслужил народ
Нуха (мир ему) – то есть, наказание и гибель, - и при этом Нух – посланник Аллаха и
благородный Пророк - не смог избавить своего сына от наказания Аллаха, так что же
можно сказать о шейхе, неизвестно откуда появившемся, судьбу которого никто не знает?
Неужели
был способен Нух?!
Поистине, Судный День – великий день, и ужасы его невозможно представить. И каждый
человек в этот день будет занят лишь собой, боясь за свою судьбу, как сказал об этом
Всевышний: «…ибо у каждого человека своих забот будет сполна» (Нахмурился, 37). И
ни один не обращает внимания на другого и не интересуется его положением, даже если
он является самым близким ему человеком на свете. Сказал Всевышний: «Ни одна душа
не понесет чужого бремени, и если обремененная душа взмолится о том, чтобы ей
помогли понести ее ношу, ничто не будет взято у нее, даже если просящий окажется
близким родственником. (Творец, 18). И каждый человек побежит в этот день от своих
близких, как сказал Всевышний Аллах: «В тот день человек бросит своего брата, свою
мать и своего отца, свою жену и своих сыновей» (Нахмурился, 34-36).
Неужели после этих аятов найдется человек, который посмеет утверждать, что потомки
шейхов обладают достоинствами, которых лишены остальные, и что суфийский шейх
способен спасти своего сына или внука и избавить их от наказания в Судный День?
Никто не отрицает, что заступничество в будущем мире существует, и что некоторым
людям будет дано право заступничества за других, а самое великое заступничество –
заступничество Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) за людей во время
Предстояния и Расчета… В Коране и Сунне упоминаются подробности, касающиеся этого
заступничества: кто будет заступаться, и за кого, и что заступничество принадлежит
одному лишь Аллаху и Он дает право этого заступничества, кому пожелает, но нигде не
сказано, что суфийскому шейху будет дано право заступаться за своих детей, внуков или
других потомков или мюридов, даже если они были грешниками и нечестивцами, пили
вино и прелюбодействовали, и утверждение, подобное этому – ложь, клевета и наговор на
Аллаха без всякого знания, а это является запретным (харам). Сказал Всевышний:
«Скажи: «Мой Господь запретил совершать мерзкие
скрытые, совершать грехи, бесчинствовать безо всякого права, приобщать к Аллаху
сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства, и
наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете» (Преграды, 33).
14 - Присутствие шейха во время агонии мюрида и допроса, осуществляемого
двумя ангелами в могиле
Суфизм: Его последователи убеждены, что их шейхи и вали приходят к своим мюридам, когда умирают, и облегчают его муки во время агонии и сохраняют его Иман, а также
присутствуют в могиле после похорон во время допроса, осуществляемого двумя
ангелами, чтобы ответить им вместо своего мюрида.
На основании этого убеждения, последователи тариката аль-Кадириййа в Чечне и
Дагестане, хороня своих умерших, кладут их в дальнюю часть могилы, противореча в
этом Сунне, и когда их спрашивают о причине этого, они говорят: «Так завещал нам наш
наставник и шейх Кунта – хаджи. Поистине, он завещал нам оставлять часть могилы
пустой, чтобы оставить место для устаза, который придет и будет отвечать на вопросы
двух ангелов вместо своего мюрида».
Ахлю-с-Сунна ва-ль-Джама’а: говорят: «Подобные убеждения содержат в себе
огромный вред для религии человека и его акыды:
1. В них - ложное и бездоказательное утверждение, касающееся человека и его
способности приносить пользу в будущей жизни, вера в которое наносит огромный
вред Иману мусульманина.
2. В них - связывание человеком надежд с ему подобным, о котором он не знает,
в Раю ли тот окажется после смерти, или же войдет в Огонь, а подобные надежды
являются ширком.
3. Они заставляют мусульманина впадать в крайности, чересчур превознося
людей и преувеличивая их возможности и способности.
4. В них - закрепление ошибочного суфийского понимания значения вали в
умах людей.
5. В них - предпочтение суфийских шейхов пророкам, посланникам и
выдающимся сподвижниками, и приписывание этим шейхам качеств и
способностей, которыми не обладали даже благородные пророки Аллаха.
6. И самое малое, что можно сказать по этому поводу: узнать о Сокровенном и о
происходящем в Барзахе (в период с момента смерти человека и до Дня
Воскресения) можно только одним путем - из Откровения (т.е. Корана) или со слов
Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), и мы требуем от суфиев