Литва в 1940-1991 годах. История оккупации
Шрифт:
Опера «Аида» на площади Кутузова (ныне площадь Даукантаса ) в Вильнюсе. 1972.
Оперный певец Виргилиюс Норейка.
Оперная певица Елена Чудакова (партия Виолетты в опере «Травиата»). Вильнюс, 1972.
Оперный певец Йонас Стасюнас. Вильнюс, 1968.
Оперный певец Вацловас Даунорас в опере «Борис Годунов». Вильнюс, 1982.
В то время Молодежный театр процветал. Здесь ставились пьесы режиссера Далии Тамулевичюте (пьеса Жана Ануя «Медея»; мюзикл «Угнис меджиокле су варовайс» («Охота с загонщиками»)), Эймунтаса Некрошюса («Квадратас» («Площадь»), «Пиросмани, Пиросманини»), Гитиса Падегимаса («Жмогаус» бальзас» («Мужской голос» Жана Кокто). В то время литовский театр стал одним из сильнейших в Советском Союзе.
Оперный репертуар был невозможен без русских и литовских идеологических произведений. В 1953 году была поставлена опера «Марите» (о советской партизанке Марите Мельникайте) Антанаса Рачюнаса, в 1960 году — «Дукте» («Дочь») (о советских партизанах времен Первой мировой войны в Литве) Витаутаса Кловы, а в Клайпедском оперном театре — постановка «При Нямуну» («Около Нямунаса») (о советских партизанах) Абелиса Кленицкис. Позже литовские композиторы получили больше возможностей использовать события литовской истории и сюжеты из литовской литературы для создания уникальных литовских опер. Клова создала оперы «Пиленай» (1956), «Вайва» (на основе рассказа Винкаса Креве; 1958), «Ду калавияй» («Два меча») (или «Жальгирис», 1966), а Балыс Дварионас создал свою оперу «Даля» (на основе исторической драмы «Апяушрио даля («Судьба рассвета»), написанный Балисом Сруогой; 1959). Были поставлены балеты — «Аудроне» Юозаса Индры (1956) и «Эгле жальчиу каралиене» («Эгле Королева ужей», 1968) Эдуардаса Бальсиса.
Цензура была неизбежна — в 1957 году опера Юзелюнаса «Сукилеляй» («Мятежники»), написанная Юлиусом Юзелюнасом (либретто оперы Альдоны Лиобите на основе романа «Сукилеляй» Винкаса Николаитиса-Путинаса), должна была быть поставлена в ознаменование 40-летия Октябрьской революции в России 1917 года, но она не была поставлена, потому что цензорам не понравилась. либретто.
Поскольку большинство литовских оперных певцов бежали на Запад в конце Первой мировой войны (они создали Литовскую оперную труппу Чикаго), были воспитаны новые певцы: Елена Чюдакова, Вацловас Даунорас, Эдуардас Каниава, Абдонас Летувнинкас, Виргилиюс Норейка, Йонас Стасюнас и другие.
В 1950-х и 1960-х годах в Литве зародилась симфоническая музыка. Симфонии Витаутаса Баркаускаса, Юлиуса Юзелюнаса и Антанаса Рекашюса, произведения Антанаса Рачюнаса, Стасиса Вайнюнаса и других литовских композиторов вошли в историю музыки.
Общей чертой этих композиторов были эксперименты, поиск новых музыкальных форм или заимствование их у композиторов других стран, использование современных выразительных средств.
В середине 1960-х годов произошли изменения в политическом руководстве Советского Союза. Обвинения в национализме прекратились, инспирированные Хрущевым атаки на современное искусство также прекратились. Литовские художники все чаще стали перенимать культурные и художественные особенности, техники и формы западного мира. Западная массовая культура начала проникать в Литву: твист, рок, западная молодежная мода в одежде и образе жизни. В 1965-1972 годах пацифистское молодежное движение, связанное с музыкой, пыталось создать альтернативную модель образа жизни. Центральной осью модели было музыкальное самовыражение молодежи, к которому некоторое время относились терпимо. Воодушевленные песнями «Битлз», которые звучали по радио Люксембурга, молодые люди организовались в музыкальные группы. Таким образом, «Vienuoliai» («Монахи»), «Antaneliai», «Bociai» («Старики»), «Favoritai» («Избранные»), «Geliu vaikai» («Дети цветов»), «Bites» («Пчелы»), «Aisciai» («Эстии»), В Вильнюсе были созданы ’Рупус милтай’ («Мука грубого помола»), «Кертукай», «Айтварай» («Воздушные змеи»), «Гинтареляй» («Кусочки янтаря»), «Перкуно айняй» («Потомки Грома»), «Дельфинай» («Дельфины»), «Nuogi ant slenkscio» («Обнаженная на пороге») — в Каунасе, «Сауле вайкай» («Дети солнца») — в Шяуляе, ансамбль Микаса Сураучюса — в Друскининкае. Однако после событий 1972 года в Каунасе это музыкальное самовыражение было строго ограничено.
Усиление контроля за религиозной деятельностью и пропагандой атеизма в 1965-1987 годах
После отстранения Хрущева от власти в октябре 1964 года антирелигиозная кампания ослабла, но положение религиозных организаций в Литве не изменилось. В начале 1960-х годов возможность священников общаться с верующими не во время религиозных церемоний была максимально ограничена. До тех пор священники, игнорируя препятствия, налагаемые некоторыми чрезмерно усердными чиновниками местных органов власти, посещали дома своих прихожан после Рождества (особенно в сельской местности). В 1962 году эта традиция, которая была очень важна для Церкви, была полностью запрещена. Согласно Я. Ругиенис,, если бы этого не было сделано, Церковь продолжала бы оставаться сильной, в то время как «общение священников с верующими только в церкви, посещаемость которой с каждым годом снижается, положит церкви конец». В то же время детям запретили служить
Советское правительство, очевидно, начало уделять больше внимания вопросам атеистической идеологической обработки. Периодические издания публиковали много статей, осуждающих священников, монахов и Папу Римского. В 1940-х и 1950-х годах священников обычно обвиняли в нелояльности новому режиму, позже темы сотрудничества духовенства с нацистами, предполагаемой жадности священнослужителей к деньгам и морального лицемерия священнослужителей стали очень популярными. Начиная с начала 1960-х годов, пресса ЛССР начала регулярно публиковать статьи о предполагаемом сотрудничестве между находящимися на Западе влиятельными литовскими священнослужителями и оккупационным нацистским режимом. В различных изданиях печатались статьи о епископе Винцентасе Бризгисе и проректоре Литовского колледжа Святого Казимира преподобном Зенонасе Игнатавичусе. Журнал «Швитурис» («Маяк») опубликовал некоторые выдержки из дневника, написанного архиепископом Юозапасом Сквирецкасом. Советские секретные службы, как и ранее, обычно поставляли материалы для подобных публикаций.
Большинство атеистических статей и лекций, как и прежде, были прочитаны профессиональными пропагандистами, работавшими в «Жиния» («Полное знание») Общество или группы лекторов, созданные Отделом пропаганды и агитации ЦК ЛКП. В 1979 году насчитывалось 1470 лекторов по атеизму, которые ежегодно читали более 13 000 лекций по «научному атеизму». В 1966 году в ЛССР Музей атеизма был открыт в церкви Святого Казимира в Вильнюсе, которая была закрыта Советами в 1949 году. В 1960-х и 1970-х годах были созданы первые антирелигиозные документальные фильмы: «Kryziaus seselyje» («В тени креста»), «Juodoji procesija» («Черная процессия») и «Ir per amziu amzius» («Во веки веков»). Радио начало регулярно транслировать атеистические передачи. В 1959 году во всех высших учебных заведениях Советского Союза были введены курсы «научного атеизма» (вначале факультативные, но позже они стали обязательными). В высших учебных заведениях были созданы кафедры «научного атеизма». Советский режим в 1960-х годах, преследуя в первую очередь свои внешнеполитические цели, позволил Литовской католической церкви постепенно восстановить свои отношения со Святым Престолом. Советское правительство разрешило представителям Литовской католической церкви участвовать во Втором Ватиканском соборе и выполнять некоторые решения Собора, особенно его решение относительно литургической реформы.
Программа обновления Церкви, предусмотренная Вторым Ватиканским собором, неизбежно стала катализатором сопротивления системе. Советский режим изначально пытался успокоить движение за права верующих в Литве тактикой ограниченных уступок и активизации прямого взаимодействия со священниками и верующими. В 1973 году сторонник агрессивной антирелигиозной политики Ругиенис был заменен на посту представителя Совета по делам религиозных культов более умеренным и вежливым Казимерас Туменас, который старался чаще общаться с духовенством и устанавливать с ними дружеские отношения. Встречи государственных должностных лиц с администраторами епархий, благочинными, рядовыми священниками и приходскими комитетами проводились на регулярной основе. Была разрешена публикация большего количества религиозной литературы, хотя в основном это были некоторые базовые книги, необходимые для религиозных практик и начальной катехизации: миссал, литургические календари, молитвенники и Новый Завет. С конца 1960-х годов квота студентов в тогдашней единственной священнической семинарии Литвы была увеличена — семинарии были возвращены некоторые здания, которые были конфискованы ранее. Советское государство профинансировало за свои деньги капитальный ремонт этих зданий. Однако отбор абитуриентов в семинарию сохранился, и увеличение лимита было компенсировано усилением контроля за внутренней жизнью семинарии. Либерализация порядка ремонта церквей должна была продемонстрировать добрую волю правительства к верующим, но советские власти, игнорируя многочисленные требования верующих, не вернули им церкви в Клайпеде и Игналине, хотя обе церкви были построены на их средства.
Такими уступками ограниченного характера стремились не только устранить наиболее очевидные признаки дискриминации в отношении верующих, но и вызвать столкновение между умеренной частью Церкви и активными защитниками ее прав. Представитель CARC во время своих встреч со священнослужителями и верующими объяснил, что советское правительство не ограничивает свободу вероисповедания и что улучшению отношений между Церковью и правительством препятствуют только «священники-экстремисты», которые выдвигают необоснованные требования и «порочат советский строй». Эти попытки государственной политики не имели большего эффекта, в первую очередь, из-за слишком ограниченных уступок. Об этом ясно свидетельствует «Положение о религиозных объединениях» (RRA), принятое 28 июля 1976 г. Президиумом ЛССР Верховный совет. По сути, в нем не было ничего радикально нового. Однако, по крайней мере, в Литве это был первый случай, когда секретные постановления, касающиеся религиозной деятельности, были публично обнародованы. По этой причине постановление произвело впечатление разорвавшейся бомбы и вызвало новые протесты защитников прав верующих. В 1979 году 550 священников, то есть более половины всех священников Литвы, отказались подчиняться постановлению. В новой Конституции СССР, принятой в 1977 году, принцип, закрепляющий религиозную дискриминацию, также сохранился, только в Советском Союзе была гарантирована свобода атеистической пропаганды и запрещена пропаганда религии. Таким образом, было совершенно понятно, что движение за права верующих не ослабевало, а постоянно расширялось, вытесняя все диссидентские силы в Литве.