Микаэль Айванхов
Шрифт:
В ответ на вопрос: «Как можно объяснить, что персональность не божественной природы, если ничто не существует вне Бога?» Айванхов, в частности, отмечает: «Слово божественный можно понимать в двух весьма различных смыслах. Когда я говорю, что персональность не божественной природы, я хочу сказать, что ей не присущи качества Божества, то есть света, устойчивости, вечности. В этом смысле только индивидуальность божественна, но в то же время персональность и индивидуальность суть части одной и той же реальности. Происхождение персональное™ связано с духом: он выделил, секретировал ее. В основе происхождения всего находится дух, и когда дух захотел проявиться, он вынужден был смоделировать средства, приспособленные к все более и более плотным сферам материи, в которые дух собирался спуститься. Эти средства называют «телами». От более тонких до более плотных: это атмическое, буддхическое, каузальное
Эзотерическая наука нам объясняет, что человек — это очень богатое и сложное существо, и что он намного больше того, как его себе представляют люди. В этом большая разница между Наукой эзотерической и официальной наукой. Официальная наука говорит: «Мы хорошо знаем человека, он состоит из таких-то частей, обладает такими органами, такими клетками, такими химическими субстанциями — все перечислено и всему даны названия. Вот весь человек». Тогда как Наука эзотерическая утверждает, что кроме физического тела существуют и другие тела человека.
По Айванхову, надо будет еще много времени, много опытов, упражнений, исследований в течение веков и тысячелетий, чтобы тела, составляющие персональность, стали выражением качеств и добродетелей индивидуальности. Но когда-нибудь, когда они достаточно разовьются, ментальное тело станет настолько возвышенным и прозрачным, что начнет, наконец, понимать божественную мудрость, астральное тело будет способно питать наиболее благородные и бескорыстные чувства, физическое тело приобретет все возможные действия, ничто не сможет ему сопротивляться. Поскольку настоящего разделения между двумя натурами не существует, индивидуальность всегда ищет возможность влияния в хорошем направлении на персональность, но персональность, желая оставаться независимой, свободной, «иметь свою голову», весьма редко подчиняется импульсам свыше. Хотя она одушевляется, оживляется, питается, поддерживается индивидуальностью, она сопротивляется ей вплоть до того дня, когда, наконец, индивидуальности удается проникнуть в персональность, чтобы контролировать ее и господствовать над нею. Персональность становится настолько покорной, послушной, что действует только вместе с индивидуальностью: это полное растворение, истинная любовь, настоящее супружество. Вот что означает в Науке эзотерической «свести концы с концами». Один из этих концов — персональность, которая тройственна, как Цербер — собака с тремя головами, охраняющая вход в ад; другой конец — наша индивидуальность, наша божественная натура, которая тоже тройственна. Это растворение, единение, это супружество, столь желанное, должно однажды наступить, но когда? Это трудно определить.
По мысли Айванхова, даже когда человек очень хорошо знает, что такое эволюция, свобода, самообладание, все-таки время от времени он позволяет руководить собой персональности. Почему? Потому что степень сознания, достигнутая нами в данный момент, является формацией персональности. Мы не достигли пока сверхсознания, являющегося степенью сознания самой индивидуальности. Если бы мы обладали этим расширенным сознанием, характеризующим индивидуальность, мы чувствовали бы, что жизнь едина, что мы все связаны, что все существа представляют единство в этом океане всеобщей жизни, в котором плавают все создания, и мы имели бы отличные от наших обычных ощущений, ощущения радости, восторга, красоты, бесконечности. Но поскольку наше сознание — это производная нашей персональности и корнями своими оно погружено в три тела персональности, оно ограничено; какие мы имеем мысли, эмоции, действия, таково и наше сознание. Это ограниченное сознание, это сознание разделенности: мы чувствуем себя всегда исключенными из целого, отделенными от людей и природы.
Людям надо молиться, медитировать, использовать все практики, которым учат в Школе Посвящения, чтобы установить контакты, связи между низшей и высшей натурами человека, чтобы его сознание возвышалось, расширялось и могло воспринимать настоящую
Люди встречаются с множеством проблем в своем существовании, потому что живут они исключительно в своей персональности. Только немногие среди них делают усилия, чтобы заглянуть более высоко, более далеко глазами духа, через божественную часть своего существа, и результаты получаются совсем иными — появляются другие чувства, другие концепции. Посему когда говорят, что персональность не божественной природы, это только манера определения, так как все происходит от Бога.
«Итак, — постулирует Айванхов, — знайте, что все вы божества… Да, божества, и вы живете в очень возвышенной сфере, где нет больше ни ограничений, ни темноты, ни страданий, ни печали, ни разочарований. Там все вам дано в полноте и в изобилии. Но эту жизнь, которой вы живете наверху, вы еще не можете заставить спуститься сюда, ни почувствовать, ни понять, ни проявить ее, потому что персональность вам не позволяет. Она — тупая, плотная, плохо приспособленная или плохо управляемая, как радиоприемник, который не может поймать некоторые станции. Волны, которые распространяет Космический Разум, столь быстры, коротки, что плотная и тяжелая материя, сформировавшая персональность, не может вибрировать в унисон с божественными посланиями: они проскальзывают, они проходят, не оставляя следов, и человек не подозревает, что в действительности он переживает в наиболее высоких сферах своего существа.
Существуют, очевидно, средства улучшения этой ситуации. Если вы решаете следовать правилам чистой жизни, если у вас появилось желание стать, наконец, сыном Бога, то ваше сердце показывает себя благородным, ваш разум проясняется, ваша воля укрепляется. Ваша персональность становится также инструментом, способным все лучше и лучше выражать возвышенную жизнь индивидуальности, вплоть до того дня, когда они сольются воедино: персональность исчезнет, персональность и индивидуальность станут единым совершенным существом.
В ожидании этого дня время от времени вам являются некие откровения, звучит голос интуиции, как яркие вспышки, ослепляющие вас. Но это не продолжается долго, и вновь вас окутывают облака. Через некоторое время, читая книгу, глядя на пейзаж, молясь, медитируя, вы вновь чувствуете, что переживаете блаженный момент. Но он опять непродолжителен… Вот такова жизнь человека: непрестанная смена света и тьмы, и так до того дня, когда человек, наконец, станет выражением Божества, и это будет новая жизнь — полное возрождение».
По Айванхову, человек обладает и персональностью и индивидуальностью и постоянно колеблется между ними. Задача заключается в том, чтобы найти наиболее эффективные, наиболее быстрые методы, чтобы работать с этими двумя натурами человека. Допустим, что не существует ни Неба, ни ада, ни ангелов, ни демонов, но бесспорно, что в людях существуют две натуры с противоположными тенденциями. Когда изучают персональность, то находят присущие ей некоторые положительные качества, но если принимают персональность за жизненного гида, то катастрофические результаты со всех точек зрения не заставят себя ждать, так как она эгоистична во всех своих решениях, жестка во всех своих суждениях, у нее нет любви и мудрости. Она протестует, требует, хочет надо всем доминировать, все поглотить. Более того, она уязвима, обидчива, мстительна. Ей присущи все недостатки! Человек скорее предпочитает быть рабом капризов низшей натуры, чем удовлетворять божественную натуру, которую он также носит в себе, но оставляет ее в стороне; он ее даже унижает, насмехается над ней. Мы все без исключения обладаем божественной натурой, но, поскольку ею всегда пренебрегают, топчут ее, затыкают ей рот, она теперь принижена и молчит. Время от времени она, бедная, с трудом пытается подать голос, чтобы мягко, бесшумно, беззлобно дать несколько советов. Но поскольку люди любят только тех, кто шумлив, их уши открыты для персональности, они не отдают себе отчета в том, насколько ее советы вредны, потому что всегда подталкивают нас к действиям, разрушительным для других.
По квалификации Айванхова, персональность обладает «подземными» богатствами, «сырьем», т. е. инстинктами, аппетитами, страстями, желаниями; она, следовательно, сильна, мощна, но единственный ее недостаток — все тащить к себе. Она еще очень близка к животному миру.
Индивидуальность характеризуется проявлениями всех добродетелей. Она вдохновляет все щедрое, великое, благородное и истинно духовное. Она пока непознанная и неиспользуемая реальность: не существует много исторических примеров, книг, произведений искусства на эту тему, ни живых моделей, чтобы подтолкнуть людей к индивидуальности. Она остается далекой для нас, человек не умеет приспособиться и понимать ее язык — вот почему эта натура, самая богатая и прекрасная из всех существующих, остается достоянием небольшого меньшинства существ, которых толпа рассматривает как неприспособленных к жизни или простодушных.