Мистики, розенкрейцеры, тамплиеры в Советской России
Шрифт:
конвейер. О самих людях, их образе жизни, вообще об их прежней жизни в этот период
можно узнать немного: биографические данные в протоколах резко сокращаются,
57
отсекаются все сведения о родственниках, даже о родителях, и человек предстает как бы
“голым на голой земле”, в которую его и пытались как можно скорее уложить. Никого не
интересовала его духовная жизнь и его убеждения, если только они не несли
политической окраски. В последнем случае ему
отвечать на одни и те же вопросы допрашивающих, описывая свою работу,
взаимоотношения с начальством и подчиненными, особенно если за этим открывается
возможность создания группового дела, “троцкистской” или “правооппозиционной”
организации. Люди, зачисленные в такую “организацию”, начинающую циркулировать в
следственных делах на протяжении одного года или более (первые признавшиеся уже
расстреляны, последние, ничего не подозревая, еще ходят на свободе, тогда как “среднее
звено” дает показание), как правило, были обречены.
По счастью, большинство мистиков избежало этой смертной карусели, поскольку по
своим специальностям (актеры, музыканты, художники, литераторы, преподаватели,
музейные работники, научные сотрудники и пр.) они находились вдалеке от борьбы за
власть, от начальственных интриг и ведомственных склок, порождающих доносы,
которые бежали, словно огонь по ниточке бикфордова шнура, к трагическому взрыву,
после которого начиналась уже цепная реакция, как и в предшествующее время
основанная на перечнях имен в записных книжках арестованных.
Протоколы этого времени сухи, примитивны, состоят из вопросов и ответов,
записанных казенным (порою - малограмотным) языком самими следователями, и
сводятся, как правило, к тому, чтобы вынудить признание в несодеянном. В делах этого
периода напрасно искать изъятых при обыске бумаг и документов, поскольку они обычно
уничтожались, здесь нет фотографий арестованных, а если подследственный чудом
избегал фатальной абревиатуры ВМН (высшая мера наказания - расстрел)в результате
собственной позиции и согласного показания подельников, что он к ним никакого
отношения не имеет, как то произошло в 1937 г. с П.А.Аренским<6>, то он мог получить
только пять лет колымских лагерей…
В силу указанных причин архивно-следственные дела этого периода содержат
минимальное количество информации по мистическим движениям в России и
содержанию самого мистицизма, будучи нацелены исключительно на возможность
политического обвинения (террор, подрывная работа, антисоветская пропаганда и
агитация), и, по большей части, важны исследователю лишь для
человека, попавшего в “ежовскую мясорубку”. Соответственна и ценность этих
вынужденных показаний, когда, с одной стороны, человек пытался дать минимум
информации о тех, кто интересовал следственную группу, а с другой - подвергнутый
допросам с мордобоем и пытками, как о том пишут некоторые из выживших и подавших
уже при Л.П.Берии заявления на пересмотр своих дел, будучи в невменяемом состоянии
оговаривал других и признавался в несовершенных поступках<7>.
Столь же отличны и архивно-следственные дела третьей волны репрессий,
приходящейся на 1948-51 гг., когда по всей стране шел подлинный “отлов” ранее
репрессированных по ст. 58 УК для препровождения их снова в концлагеря или “на
вечное поселение”.
Как правило, в этот период новое уголовное дело возбуждалось по справке,
составленной на основании первичного дела 20-х или 30-х гг., после чего выносилось
“постановление на арест”, а дальнейшее следствие заключалось в повторении
арестованным старых показаний и в привлечении свидетелей-сослуживцев,
подтверждавших или (что тоже случалось) не подтверждавших факты антисоветских
высказываний арестованного и его “недобросовестного отношения к работе”. Все без
исключения следственные дела этих лет содержат типовую анкету с приметами
подследственного, отпечатками всех пальцев рук, фотокарточкой, однако протоколы
допросов, за редким исключением, шаблонны и несут сравнительно мало информации по
интересующим нас вопросам. Впрочем, иногда в них удается почерпнуть дополнительные
58
биографические сведения о самом человеке, о некоторых его родственниках и знакомых, о
которых он рассказывал с тем большей свободой, чем более достоверной была у него
информация об их смерти или нахождении в заключении.
Обычно именно в этих, самых поздних по времени делах можно найти документы об
освобождении человека из лагеря или возвращении из места ссылки, обращение к
прокурору о снятии судимости и материалы последующей реабилитации (или отказ в
ней).
Подводя итоги такому далеко не исчерпывающему обзору, позволяющему, тем не
менее, составить общее представление о характере и степени достоверности такого
специфического источника информации, практически единственного для исследователя,
занимающегося изучением мистических обществ и орденов в советской России, я хочу
остановиться еще на одной его особенности, а именно: отсутствии систематизации