Монологи и диалоги о постмодерне и постмодернизме
Шрифт:
Следующей крупной фигурой, уже в начале нашей эры снова утвердившей истину, явился Плотин. Он систематизировал и развил идеи Платона, чем заложил многовековую традицию неоплатонизма.
Затем наступила эпоха средневекового догматизма, который исходил из божественного сотворения мира. Отсюда его объяснение должно было основываться на трактовке Священного писания и трудов Святых Отцов. Кроме попыток католической церкви распространить религиозную истину по всему миру, период Средневековья отмечен трудами таких выдающихся мыслителей, как Альберт Великий и Фома Аквинский, началом выделения науки из философии (права, физики, медицины), а также открытием в Европе первых университетов. В университетах и «вокруг них» формируется схоластика – философия, сочетающая богословие и логику Аристотеля, т. е. теологический догматизм и рационализм.
На рубеже Средневековья и Нового времени брешь в католической догматике пробил уже упоминавшийся неоплатонист Николай Кузанский, ни много ни мало – кардинал,
86
Более точно, по Кузанскому, бесконечным может быть только Бог, а мир – безграничен.
87
Цит. по: Горфункель А. Х. Философия эпохи Возрождения. Учеб. пособие. М.: Высшая школа, 1980. С.68.
Новое время характеризуется формированием светской культуры, выделением из философии и институционализацией естествознания, а затем и других наук, развитием капитализма (заменой ремесленного производства мануфактурным, а затем – фабрично-заводским с использованием наемного разделенного труда), научными, промышленными и социальными революциями. Все это в целом предполагает рациональное отношение к миру, хотя философия и наука первой «новой» эпохи – эпохи Возрождения апеллирует не только к рационализму античности, но и к его иррационализму [88] , да и средневековый догматизм продолжает проявлять себя. Однако с ним ведется борьба – и не только на Западе, но и на Востоке – в даосизме и исламской философии.
88
В XVI веке, прежде всего, в лице Мишеля де Монтеня возрождается скептицизм или «новый пирронизм».
Первую научную революцию совершил Н. Коперник, чье учение о гелиоцентрической системе мира, множественности миров и бесконечности вселенной не только заложило основы научной астрономии, но имело и мировоззренческие последствия. Оно фактически понизило онтологический статус человека. Из «венца творения» на планете Земля, вокруг которой крутится весь остальной мир, человек превратился в пылинку, живущую на планете, которая также является пылинкой среди мириад других пылинок в темном холодном бесконечном космосе. Популяризации учения Коперника способствовала революция Гутенберга, и хотя первоначально в 1543 году [89] было издано не более полутысячи экземпляров книги «Об обращениях небесных сфер», она стала достоянием просвещенного человечества буквально за несколько лет. Однако религиозные традиции и светский антропоцентризм (основы которого заложил еще Протагор) еще долгое время довлели над новым мировоззрением, которое окончательно сложилось в период популяризации учения Ч. Дарвина.
89
Это – год смерти Н. Коперника.
По мере развития капитализма и науки, а также распространения идей просвещенного гуманизма (исключая период романтизма) «позитивная» философия и наука приобретают все большее влияние. А в теории познания в XVI–XVII веках формируются два мощных методологических направления – эмпиризм и рационализм, не потерявших свою актуальность и сегодня в качестве взаимодополняющих аспектов научного исследования.
Основатель эмпиризма Ф. Бэкон отрицал исторически преобладавший дедуктивный метод познания – движение от общих аксиом или постулатов к частным следствиям из них (классическая пирамида знания). Следуя логике Аристотеля, он полагал, что основой достоверного знания должен стать обратный, индуктивный процесс – от опытных данных к их обобщению. При этом Бэкон различал полную (учет всех случаев) и неполную (учет всех не случаев) индукцию, первая из которых позволяет делать истинные, а вторая – вероятностные заключения. На как можно учесть все случаи?
Основоположником рационализма считается Р. Декарт, поэтому часто это
В историческом споре между эмпиризмом и рационализмом особую роль сыграл И. Ньютон. Он подверг критике картезианство за надуманные «врожденные идеи», т. е. изначально выдвигаемые гипотезы о природе вещей. По Ньютону, любые предположения или утверждения должны обобщать экспериментальные данные и не выходить за пределы опыта. Такие предположения следует считать истинными или приближающимися к истине, пока не обнаружатся факты их уточняющие или опровергающие. Со времени разработки Ньютоном математического аппарата современного естествознания, прежде всего, классической механики и физики, его научный метод практически вплоть до новейшего времени стал преобладающим в науке. Этот метод предполагал редукцию сложных природных явлений к достаточно простым законам механического движения, что означало безусловную познаваемость мира и обеспечило мощный научно-технический прогресс.
В рассматриваемый период пик гностицизма приходится на эпоху Просвещения, мировоззренческие основы которой наиболее ярко выразили французские мыслители Ж.-Ж. Руссо, Д. Дидро и др. Просвещению были присущи культ разума, свободомыслие, рационализм (в широком смысле) на основе развития права, науки и образования. Однако к концу XVIII века тяжелые условия труда и быта рабочих вследствие промышленной революции в Европе и огромные жертвы французской революции породили идеи романтизма – культ природы («возвращение» к ней), отказ от холодного разума и интеллекта в пользу интуиции и фантазии, мифа и сказки. Не случайно переход к романтизму снова «повышает градус» агностицизма.
Понятие «агностицизм» было введено в научный оборот в последней трети XIX века английским зоологом Т. Г. Гексли (Хаксли), который таким образом охарактеризовал собственное мировоззрение. Сегодня под агностицизмом мы понимаем философские, теологические и научные теории, которые отрицают (каждая по-своему и в различной степени) наличие универсальных объективных оснований установления истины [90] . То есть к агностицизму можно отнести софизм, скептицизм, солипсизм, феноменализм и им подобные учения. С легкой руки Гексли наиболее влиятельными классиками агностицизма считаются Д. Юм и И. Кант, которые создали свои теории еще до возникновения самого этого понятия. Дело в том, что «новый скептицизм» этих авторов по сравнению со скептицизмом их предшественников носит не преимущественно онтологический («воздержание от суждения»), а преимущественно методологический характер.
90
Агностицизм свойственен как материализму, так и идеализму. Однако наша недавняя советская материалистическая традиция в «грехе» агностицизма чаще всего обвиняла идеалистов. Но уже упоминавшийся идеалист Р. Декарт и один из «источников» марксизма идеалист Г. Гегель были наиболее последовательными критиками агностицизма.
Дэвид Юм – представитель эмпиризма и предшественник позитивизма в его классических и неклассических вариантах – полагал, что познание начинается с опыта, основу которого составляют перцепции (впечатления-восприятия), а затем опыт «обрабатывается» нашим разумом. При этом разум может достаточно свободно объединять (ассоциировать) и комбинировать данные опыта в различных сочетаниях их причинно-следственных связей, давать им различные интерпретации, а также создавать новые идеи с использованием фантазии. Но существуют ли критерии, позволяющие разуму с необходимостью выводить из одних фактов другие и таким образом формулировать истинные суждения? По Юму, такие критерии существуют лишь в математическом познании и формальной логике. Во всех других областях познания разум бессилен обосновать истинность собственных построений, не опираясь на опыт [91] . Разум считает истинными лишь привычные повторения (порядок) перцепций, что побуждает ожидать их и в будущем. Затем привычка переходит в убеждение, а убеждение – в веру в существующий порядок вещей. При этом мы не можем судить о том, в какой степени наш опыт соответствует реальности.
91
По Юму, характеризовать конструкции разума как истинные или ложные вообще некорректно. Они ценны сами по себе, и любые из них имеют право на существование.