Мы - это наш мозг. От матки до Альцгеймера

Свааб Дик Франс

XVI. Нейротеология: мозг и религия ровностях помню переговоры между Вашей делегацией и нашим департаментом о закрытии института... Охватившая меня страсть к экономии в Вашем случае, пожалуй, грозила мне тем, что я поплачусь за это (политически) головой... но, также и потому, что я о Вас слышу, убежден, что Вы можете быть довольны достигнутым... Исследования маниакально- депрессивного психоза, разумеется, меня чрезвычайно инте¬ ресуют. Может быть, мы с Вами встретимся через некоторое время, чтобы Вы просветили меня, профана, относительно научных достижений в этой области. Согласны ли Вы?». Ко¬ нечно, я тотчас же пригласил его посетить наш институт. Но в декабре 1998 года Гер Клейн умер, так и не откликнувшись на мое приглашение. XVI.8 Височная эпилепсия: послания Бога Мне вовсе не нужно на небеса: я ведь никого там не знаю. Харм Я. Эдене. Haagse Post/De Tijd, 1 September 2009 .. .He должен находиться у тебя... прорицатель... вы¬ зывающий духов... и вопрошающий мертвых; ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это... Втор 18,10-12 Больные эпилепсией височной доли мозга могут переживать бурные экстатические состояния, во время которых им ка¬ жется, что они вступили в непосредственный контакт с Бо¬ гом и Он отдает им приказы. Так, человек видел ослепитель¬ ный свет и перед ним представал некто, похожий на Иисуса. 396

XV1.8. Височная эпилепсия: послания Бога Выяснилось, что у этого человека была опухоль в височной области мозга, вызывавшая эпилептическую активность. Пос¬ ле удаления

опухоли исчезли и экстатические вспышки эпи¬ лептического характера. Приступы, возникающие как «виде¬ ния Бога», обычно длятся от 30 секунд до нескольких минут, но при этом могут надолго изменять личность больного. Та¬ кие люди часто эмоционально меняются и мшут становить¬ ся гиперрелигиозными. В промежутках между припадками у них большей частью проявляется синдром Гешвинда (интер- иктальный* поведенческий синдром), для которого, среди прочего, характерны гиперграфия, снижение сексуальной активности и повышенная религиозность. Некоторым исто¬ рическим персонажам, с высокой степенью вероятности, была присуща эта редкая форма эпилепсии. Когда апостол Павел еще носил еврейское имя Савл и находился на пути в Дамаск, дабы принять участие в гоне¬ ниях на христиан, он испытал экстатическое переживание: «Когда же он шел и приближался к Дамаску, внезапно осиял его свет с неба. Он упал на землю и услышал голос, говоря¬ щий ему: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Он сказал: кто Ты, Господи? Господь же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь» (Деян 9, 3-5). Временная кортикальная слепота (после эпилеп¬ тических припадков и при обращении Павла в христиан¬ ство) чаще всего описывается как следствие экстатических переживаний при височной эпилепсии. Этому вероятному диагнозу дает основание текст Второго Послания к Коринфя¬ нам (12, 1-9) и визуальные галлюцинации, о которых упо¬ минает Лука, излагающий историю Павла. В одной из гал¬ люцинаций Иисус говорил с ним, ободряя его; в другой, во время молитвы в Иерусалиме, он впал в транс и лицезрел Иисуса. Интериктал ьный (лат. inter, между, среди; ictus, припадок, приступ) — межприступный. 397

XVI. Нейротеология: мозг и религия У Мухаммеда, основателя ислама, на шестом году жизни начались эпилептические припадки, сопровождавшиеся пе¬ реживаниями религиозного характера. Его первые видения относятся к 610 году. Собираясь лечь спать в одном из отда¬ ленных мест в горах неподалеку от Мекки, он слышит голос, который позднее приписывает архангелу Гавриилу. Голос при¬ казывает ему: «Читай!» Он отвечает: «Я не умею читать». Голос повторяет: «Читай во имя твоего Бога, который сотворил..!» Мухаммед думает, что обезумел, он хочет бежать с горы. Но тут слышится голос с неба: «О Мухаммед, ты пророк Бога, и я Гавриил». Это произошло впервые в пещере Хира, и после этого он постоянно получал откровения. Откровения от Гав¬ риила были записаны после смерти Мухаммеда и составили суры Корана. Жанна д’Арк родилась в 1412 году во французской деревуш¬ ке Домреми в крестьянской семье и погибла, когда ей было 19 лет, на костре в Руане 30 мая 1431 года. Ее жизнь, включая эпилептические припадки, скрупулезно документирована инквизицией и Церковью. Ей было 13 лет, когда она впервые услышала голос Бога. Голос слышался справа от нее, и ему обыч¬ но предшествовал яркий свет, также справа. Во время припад -ков сначала слышался голос, после чего ей являлись святые, которые затем ежедневно давали ей советы во время походов. Эпилептические припадки иногда бывали вызваны звоном церковных колоколов, что оказывало на нее такое сильное действие, что даже на поле сражения она падала на колени. Во время экстатических припадков ее охватывало столь силь¬ ное чувство блаженства, что после этого она разражалась ры¬ даниями. Во время между припадками ей были присущи все 18 признаков синдрома Гешвинда, такие как: эмоциональ¬ ность, эйфория, идея получения приказов, отсутствие юмора, сдержанность, обостренное моральное чувство, асексуаль¬ ность, нетерпимость, агрессивность, депрессивность, суици- дальность и глубокая религиозность. 398

XVI.8. Височная эпилепсия: послания Бога Винсент ван Гог в 1889 году поступил в лечебницу Сен-Реми в Провансе по поводу эпилепсии, но после этого у него были и другие проблемы. Психотические приступы сопровожда¬ лись зрительными и слуховыми галлюцинациями и причуд¬ ливыми религиозными и параноидальными представлени¬ ями. Во время одного из таких приступов он отрезал себе кусочек уха и послал его в подарок Рашели, местной прости¬ тутке. Между припадками вполне различаются признаки синд¬ рома Гешвинда. Его маниакальная потребность творчества выражалась не только в том, что он написал более 600 писем брату, но и в художественной продуктивности. Каждые два дня он писал маслом очередную картину. К тому же с 20-летне¬ го возраста он становился всё более религиозным и как одер¬ жимый читал Библию. Он хотел стать священником, но не мог принять сан из-за особенностей своей личности. В 1887 году он работал над переводом Библии на французский, немецкий и английский. По воскресеньям он посещал четыре церкви и на стене своего дома в Арле написал: «...Je suis Saint-Esprit» [«...Я Святой Дух»]*. Русский писатель Достоевский в 1849 году был арестован как член радикального политического кружка и приговорен к смертной казни. Он уже стоял перед расстрельной коман¬ дой, когда пришла весть о замене смертного приговора че¬ тырьмя годами сибирской каторги. Достоевский перенес сотни эпилептических припадков и восторженно писал о своих религиозных переживаниях в экстатические момен¬ ты, предшествующие припадкам. Он ни за что в мире не отка¬ зался бы от них: «Вы все здоровые люди и не подозреваете, что такое счастье, то счастье, которое испытываем мы, эпилеп¬ тики, за секунду перед припадком. Магомет уверяет в своем * По свидетельству Поля Гогена, Винсент ван Гог однажды написал жел¬ той краской на лиловой стене дома в Арле, где они жили: «Je suis sain d esprit. Je suis le Saint-Esprit» («Я здоров духом. Я Святой Дух»]. 399

XVI. Нейротеология: мозг и религия коране, что видел рай и был в нем. Все умные дураки убеж¬ дены, что он просто лгун и обманщик! Ан нет! Он не лжет! Он действительно был в раю в припадке падучей, которою страдал, как и я. Не знаю, длится ли это блаженство секунды, или часы, или месяцы, но, верьте слову, все радости, которые может дать жизнь, не взял бы я за него!» Моменты экстаза воспринимаются как гораздо более долгие, чем они есть в действительности, ибо на самом деле они продолжаются от полуминуты до нескольких минут. Достоевский говорил так¬ же о религиозном содержании таких видений: «И я почувст¬ вовал... что небо сошло на землю и поглотило меня. Я реаль¬ но постиг Бога и проникнулся им. Да, есть Бог! — закричал я, — и больше ничего не помню». По всей вероятности, мож¬ но считать, что сразу после этого с ним случился генерали¬ зованный эпилептический припадок. Припадки иногда про¬ должались три дня подряд, иногда происходили раз в неделю; они описаны в Бесах: «Есть секунды, их всего зараз приходит пять или шесть, и вы вдруг чувствуете присутствие вечной гармонии, совершенно достигнутой. Это не земное <...> о — тут выше любви! Всего страшнее, что так ужасно ясно и такая радость. Если более пяти секунд — то душа не выдержит и должна исчезнуть. В эти пять секунд я проживаю жизнь и за них отдам всю мою жизнь, потому что стоит». Быть может, многих это разочарует, но вне западного мира никто из тех, кто страдает подобным синдромом, не говорил о том, что во время припадков видел Иисуса или другой ка¬ кой-либо божественный образ, привычный для Запада. На Гаити височную эпилепсию воспринимают как одержимость духами умерших

и проклятие вуду. Со всей очевидностью, об¬ раз Бога, в период раннего развития отпечатавшийся в на¬ шем мозге, всплывает во время припадков височной эпилеп¬ сии вкупе с продуктами художественного, литературного, политического или религиозного творчества — вместе с мыс¬ лями и убеждениями нашего мозга. 400

XVI.9- Реакция в обществе на мое видение религии XVI.9 Реакции в обществе на мое видение религии Forgive, О Lord, my little jokes on Thee, And I’ll forgive Thy great big joke on me. Прости, Господь, мне маленькие шутки над Тобой, И я прощу Твою большую надо мной. Роберт Фрост (1874-1963) Начиналось всё вполне дружелюбно. Лет девять тому назад в связи с моим докладом о мозге и религии появилась газет¬ ная статья (Trouw, 30.09.2000) на целую полосу под заглавием, повторявшим название моего доклада: Wij zijn onze hersenen [Мы — это наш мозг]. Вскоре затем монсеньор д-р Эверард де Йонг, епископ-коадъютор Рурмонда, написал в газету пре¬ красное, большое письмо с критическими замечаниями, суть которых сводилась к тому, что мы представляем собой нечто большее, чем наше тело, а кульминацией был вопрос: «Ведь не будет жена профессора Свааба любить исключительно — или в первую очередь — его бренный мозг?» Некоторое вре¬ мя спустя, во время встречи с дискуссией, он подошел ко мне и представился как автор письма. «Вот и прекрасно, — сказал я, — думаю, что уже могу вам ответить. Моя жена говорит, что, если сделать транспланта¬ цию моего мозга в тело Стива МакКвиина*, она возражать не будет». Против моих ожиданий, на лице у него ничего не от¬ разилось, и он продолжал все так же неподвижно смотреть на меня. Он просто не знал, кто такой Стив МакКвиин. После того как в 2007 году Кеес Деккер** вручил свою книгу Omhoog kijken * Стив МакКвиин (1930-1980) — известный американский киноактер, Вин в Великолепной Семерке. '* См. с. 244, 333 и далее. 401

XVI. Нейротеология: мозг и религия in platland: Overgeloven in de wetenschap [Взгляд вверх с равнины: о вере в науку] министру Роналду Пластерку, я был приглашен на дискуссию с Деккером, совместно с монсеньором Эверар- дом де Йонтом. Я спросил его, выяснил ли он, кто такой Стив МакКвиин. Ему пришлось сознаться, что он так и не знает, кто это! Титулярный епископ попытался затем, с величайшей мягкостью, направить меня на путь истинный и послал мне книгу М. Борегарда и Д. О’Лири The Spiritual Brain —A Neuros¬ cientist’s Case for the Existence of the Soul [Спиритуалъный мозг — не¬ врологическое доказательство существования души]. Эта книга, впрочем, не смогла поколебать моего неверия.. В 2005 году два телерепродюсера обратились ко мне с вопро¬ сом, не хотел бы я принять участие в телепрограмме о мозге и вере. Это были Роб Мюнтц и Паул Ян ван де Винт. Имена их ничего мне не говорили, но у нас сразу же наладился хо¬ роший контакт. Относительно их ужасной репутации мне тоже ничего не было известно, правда, это касалось только меня, потому что мои сотрудники, похоже, чуть позже их сра¬ зу узнали. Ван де Винт задумал проинтервьюировать пяте¬ рых верующих в их квартирах и пятерых атеистов в церкви, а Мюнтц хотел опрашивать случайных прохожих на улице. Программу должен был транслировать образовательный ка¬ нал RVU. Выглядело великолепно. Мы дружески побеседова¬ ли, и я дал согласие в этом участвовать. Позднее интервью с верующими вырезали, потому что это было очень уж скучно. Интервью со мной было первым в подготовленной серии и происходило в церкви Синт-Николааскерк в Амстердаме. Я рассказал о пограничных состояниях Жанны д’Арк, апосто¬ ла Павла и Мухаммеда; о маниакальных пациентах, иногда отождествляющих себя с Богом, и о больных шизофренией, порой получающих приказы от Бога. Я рассказал также, ка¬ ким образом с помощью электростимуляции коры головно¬ го мозга можно вызвать ощущение выхода из собственного тела, описываемое пережившими околосмертное состояние. 402

XVI.9. Реакция в обществе на мое видение религии Кроме того, мы говорили о том, что компоненты нашего по¬ ведения закладываются уже на самой ранней стадии развития, в том числе агрессивность, и о том, каково значение этого для моральной ответственности за наши поступки. Затрону¬ ты были также мои собственные взгляды, касающиеся веры, небес и жизни после смерти. На предварительном просмотре в крохотном театре Ра- rool, незадолго до выхода в эфир телесерии, которая, как выяс¬ нилось, должна была носить название Бог не существует, я, к своему ужасу, увидел впервые абсурдные короткие фильмы, вмонтированные в мое интервью, и подумал, что добром дело не кончится. Но что-либо предпринять было уже, увы, слишком поздно. После просмотра меня попросили поднять¬ ся на сцену и высказать свое мнение. Как мне понравилась передача? Я собрался с духом и сказал: «Неплохая программа, если не считать всей этой дурацкой болтовни между филь¬ мами». Это был веселенький вечер, но, предвидя показ мое¬ го интервью 7 июня 2005 года, моя семья не могла не чувст¬ вовать беспокойства и, как выяснилось, не напрасно. 4 июня церковь Святого Николая попыталась в срочном судебном процессе добиться запрещения передачи. Но канал RVU имел договоренность с церковью, и аренда, 50 евро в час, была уплачена. Предложение RVU ввести, в начале и в конце, текст, в котором церковь дистанцировалась бы от передачи, судьей было принято, и требование о запрете передачи отклонено. Между тем на Мюнтца и ван де Винта посыпались тысячи электронных посланий от христиан, в которых они выража¬ ли свое крайнее возмущение передачей. Программа вызвала совместные протесты и католиков, и протестантов, но до за¬ прета дело не дошло. Тем не менее 7 июня передачу передви¬ нули на время, когда ее могло посмотреть наименьшее чис¬ ло зрителей (незадолго до полуночи), а повтор в воскресенье отменили. В моем кругу на мое интервью реагировали поло¬ жительно, но вставки с обыгрыванием того, что я говорил, 403

XVI. Нейротеология: мозг и религия довольно многим были не по нутру. 9 июня две фракции хри¬ стианских партий во Второй палате (Реформатская партия, SGP, и Христианский союз, CU) потребовали «изъять из теле¬ вещания откровенно богохульную передачу». Их письменный запрос поступил к премьер-министру Балкененде, министру юстиции Доннеру и статс-секретарю по культуре и средствам массовой информации Ван дер Лаану. По сообщению Нидер¬ ландского агентства печати ANP, фракции нашли, что эта передача «умышленно и в крайне оскорбительной манере подвергает насмешкам Бога и христианскую веру». Мне ни¬ когда больше не приходилось слышать официальных обви¬ нений такого рода. Подобное относится лишь к заявлению Лиги противодействия сквернословию, с которым она выступи¬ ла 23 июня 2005 года против программы RVU, «виновной в богохульстве и оскорблениях». Таковы пока что реакции в нашей толерантной стране.

XVII. Больше ничего нет меж небом и землей... XVII.1 Душа — и Дух До сих пор еще никто не преуспел в том, чтобы повседневное производство духовной продукции выразить через процессы в мозге таким образом, чтобы из этого не возникала ужасная путаница. Берт Кейзер. Onverklaarbaar Rewoond [Необъяснимое жтшще\, 2010 Как говорил Фрейд, всем культурам и всем религиям ведома идея о том, что «что-то» невещественное продолжает сущест¬ вовать после смерти. Это «что-то» называют душой. Предпо¬ лагают, что после смерти она еще какое-то время находится рядом с телом, чтобы затем навсегда найти себе пристанище где-то в другом месте. Один наш ассистент-прозектор, родом из Суринама, перед тем как войти в секционный зал, три¬ жды стучит в дверь, дабы предупредить душу умершего. У авст¬ ралийских аборигенов имя умершего определенное время не произносят и не пишут ни перед членами его семьи, ни сами члены семьи, чтобы покой души не был нарушен. Если абориген внезапно погибает из-за несчастного случая или убийства, весть об этом сразу же распространяют, и насту¬ пает время молчания. По древней китайской традиции, при 405