Нагуализм или лабиринты познания Алексея Ксендзюка
Шрифт:
— Твои слова о нагвале звучат как догмат символа веры, — сказал я ему.
— Ты можешь верить во что угодно, — возразил он. — Но факт остается фактом: нет игры без нагваля. Я это знаю и я это говорю, также, как и все нагвали до меня. Но как и я, они говорили это вовсе не из чувства собственной важности. И когда говорится, что без нагваля не может быть пути, подразумевается лишь одно: нагваль — человек особый, потому что он лучше кого бы то ни было способен отражать абстрактное, дух. Но и только. Все мы связаны с духом напрямую, и лишь опосредованно — с человеком, который приносит нам послание духа.
Я научился безоговорочно доверять дону Хуану как нагвалю. Как он говорил,
Да, учитель необходим в КАЖДОЙ эзотерической традиции — только он может погрузить (ученика) в соответствующий поток сознания. Вне учителя — нет пути! Заниматься по книгам и, тем более, самостоятельно практиковать магию (да ещё при этом представлять себе, что куда-то движешься и что-то достигаешь!) — это большая глупость на грани безумия!
И третье — не менее существенное, а, пожалуй, в данном случае и самое главное. Магией заниматься может далеко не каждый желающий, а только «избранный» (в худшем смысле этого слова) — человек от природы высокоэнергетичный, выносливый. Цитаты:
«Только дырявый горшок может пытаться стать человеком знания…
— Но я уверен, что найдётся масса людей, которые с радостью захотят учиться, — сказал я.
— Да, но эти не в счёт. Обычно они уже с трещиной. Как пересохшая бутыль из тыквы, которая с виду в порядке, но начинает течь, как только в неё наливают воду и появляется давление» (из кн. 2, гл. 2, с. 200–201).
«Он (дон Хуан) напомнил мне, что повторял неоднократно: добровольцев не принимают в мир магии…» (из кн. 8, гл. 2, с. 52).
Вспомним и то, как маги отряда дона Хуана буквально «выискивали», длительно и напряжённо, людей исключительных, с повышенной энергетикой, чтобы вовлечь в свой магический мир…
Именно так. Исходя из позиции и сравнения дона Хуана, Алексей Петрович Ксендзюк, энергетически, — это «треснувшая бутыль», «горшок» и для магии не пригоден! Чтобы двигаться по настоящим «вратам сновидений» в настоящем магическом энергопотоке, надо быть изначально, природно (!) энергетически близким к нагвалю.
Да! Магия за всю историю человечества (!) никогда не предназначалась для масс! И какими иллюзиями Вы бы себя не тешили, перечисленные факторы являются необходимыми предпосылками и условиями для занятий практическим нагуализмом. Обычный человек ничего не получит от пути магии!
Наш же «славянский толтек» вообще мало что смыслит в «эзотерическом» — нет опыта, «не дано» (!):
«Суть нагуализма, “очищенная” от заманчивых и впечатляющих декораций дон-хуановской традиции, по природе своей не является окукультизмом. В ней нет ничего “тайного”, в ней нет “избранных“, и уж тем более нет “Высших Сил”. В ней нет “экзотерического” и “эзотерического”, нет обрядов посвящения — толтекская традиция обращена ко всем и не стремится создавать закрытые общества и ордена. В этом смысле нагуализм не более “оккультная” наука, чем аутотренинг Шульца или аналитическая психология Юнга» [122] .
122
Из кн. «Видение наугаля», гл. 3. «Новые толтеки и новые мифы».
Это не «эзотерика», не «мистика», не «Тайна».
Но и это ещё не всё! От себя, через призму религиозных эзотерических знаний — четвёртое! — добавим не менее значимое. Практиковать чёрную магию, деградировать до состояния зверя в духовном обличье
Именно все эти пункты и явились решающими в «неудачах» писателя и «несоответствии» (его опыта) с эзотерикой избранной им толтекской традиции.
Именно в связи со всем этим мы вправе сделать следующий вывод: вся практика нашего «мага» — надуманная, воображаемая, «ненастоящая»! Хотите ещё один конкретный пример? Пожалуйста!..
Вообще больное, разыгравшееся воображение «мага-сновидящего» Ксендзюка, зачастую, толкает его нести всякий вздор, околесицу даже только в рамках магии Кастанеды. Так, например, он неоднократно утверждает, что его ТС (точка сборки) покидает энергококон:
«Для меня “движение” точки сборки — более удобная практика, поскольку здесь я лучше чувствую тело сновидения и соответственно могу с большим успехом работать над его уплотнением…
…Тогда “тело сновидения” неминуемо отделяется от основного кокона, увлекаемое нефиксированной ТС. Движение больших эманации рано или поздно выталкивает ТС наружу. (Вообще, любое толтекское сновидение, по мере усиления осознания, всё чаще включает в себя эпизоды восприятия, вызванные движением ТС, а не её внутренним сдвигом.)…
Это и есть высшая магия, так как сдвиги трансформируют основной кокон, меняя плотные поля физического тела, а “движения” дают опыт целостных перемещений (сначала тела сновидения, затем, как мы надеемся, тотальной телепортации всей энергетической массы)» [123] .
123
Из кн. «Человек неведомый: Толтекский путь усиления осознания», из гл 8. «Трансформация тоналя и самоощущение сталкера».
Или:
«Именно здесь (в области макушки) в двух случаях из трёх точка сборки покидает кокон, пользуясь невысокой плотностью “защитного экрана» [124] .
«Первый тип (сновидящих) встречается чаще и его можно считать традиционным — точка сборки при выходе в состояние сновидения движется вверх по кокону и в конце концов покидает энергетическое тело через область над макушкой головы» [125] .
124
Из кн. «Видение нагуаля», гл. 3. «Внимание и энергообмен».
125
Из кн. «Видение нагуаля», гл. 6. «Сновидение 2: Методы».
Писатель и далее «разъясняет» этот вопрос:
«Итак, множество психотехнических приёмов, применяемых для погружения в сновидение, можно разделить на два типа. В предыдущих книгах я назвал их “двумя способами вхождения в сновидение” — верхним и прямым. Эти названия крайне условны и отражают, прежде всего, тенденцию к характерному смещению точки сборки либо вверх по малым эманациям кокона, либо — через совокупность внутренних полей энергетического тела по центру “человеческой полосы” к фронтальной пластине. В первом случае точка сборки отрывается от кокона через центр макушки, во втором — через один из центров фронтальной пластины (солнечное сплетение, горловой центр, область пупа).