Неамериканский миссионер

Кураев Андрей

[129] Жизнеописание епископа Игнатия (Брянчанинова). С. 324.

[130] Там же. С. 335.

[131] Ср.: Мф. 24, 7, 14.- Ред.

[132] 1 Фес. 5, 3.- Ред.

[133] См.: Откр. 13, 17.- Ред.

[134] Гейзенберг

В. Часть и целое // Проблема объекта в современной науке. Реферативный сборник. М., 1980. С. 128 и 136-137.

[135] Ср.: Притч. 23, 26.- Ред.

[136] Митр. Филарет (Дроздов). Собрание мнений и отзывов: В 6 т. Т. 5. Ч. 1. М., 1887. С. 48. Эти слова московского святителя очень схожи с позицией Эразма Роттердамского, вопрошавшего слишком радикальных протестантских критиков античной философии: «Вы спрашиваете, зачем нужна философия для изучения Писания? – Отвечаю: а зачем нужно для этого невежество?» (Эразм Роттердамский. Философские произведения. М., 1986. С. 227).

[137] Свт. Кирилл Иерусалимский. Творения. М., 1855. С. 79-80.

[138] Ученые, не согласные с оккультными доктринами, величаются однозначно: «академическое тряпье» (Письма махатм. Самара, 1993. С. 96).

[139] Новокузнецкий духовно-этический клуб «Роза мира». Открытое письмо «отцу» Андрею Кураеву от 25.12.97.

[140] Налимов В. В. Критика исторической эпохи: неизбежность смены культуры в XXI веке // Вопросы философии. 1996, № 11. С. 73. Кстати, моя книга «Соблазн неоязычества» В. Налимову показалась полной «вызывающих высказываний» (Там же. С. 67).

[141] Подробнее см. главу «Был ли Иисус в Индии?» в моей книге «Дары и анафемы» (М., 2003).

[142] Свт. Василий Великий. Письмо 38 // Историко-философский ежегодник’95. М., 1996. С. 273.

[143] См.: 1 Ин. 4, 8, 16.- Ред.

[144] Подробнее см. главу «Зачем ходить в храм, если Бог у меня в душе» в моей книге «Дары и анафемы» (М., 2003).

[145] Прп. Феодор Студит. Послание 36. К Навкратию, сыну // Прп. Феодор Студит. Послания. Кн. 1. С. 285.

[146] Автор статьи – В. Хорецкая; адрес в Интернете – http://www.baltwillinfo.com/mp12-03/mp-11p.html.

[147] Ср.: Мк. 10, 17, 21; Лк. 10, 25.- Ред.

[148] Прп.

Исаак Сирин. Творения. Сергиев Посад, 1911. С. 184.

[149] Цит. по: Прот. Иоанн Восторгов. Православие в Японии. Чтение, предложенное в торжественном собрании Тифлисского отдела Общества ревнителей русского исторического просвещения в память Императора Александра III 26 февраля 1904 года // Правда веры и жизни. Житие и труды священномученика протоиерея Иоанна Восторгова. М., 2004. С. 210.

[150] См.: Мф. 13, 3-8, 33.- Ред.

[151] См.: Нав. 6, 2-3.- Ред.

[152] Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о покаянии, 7 // Творения: Т. 2. Кн. 1. С. 365.

[153] Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о статуях, 4 // Там же. С. 58.

[154] См.: Мф. 13, 24-30.- Ред.

[155] Гвардини Р. Познание веры. Брюссель, 1955. С. 16.

[156] См.: Ин. 21, 3-9.- Ред.

[157] Уже папа Иннокентий I (401-417) воспользовался для обоснования папского примата формулой «забота о всех Церквах» (Послание 30 [Epistola XXX. Innocentii papae ad concilium milevitanum // PL ХХ, 590a]).

[158] См.: Мф. 22, 9; Лк. 14, 21.- Ред.

[159] Ср.: Мф. 28, 19.- Ред.

[160] Свт. Иоанн Златоуст. Беседы о статуях, 1 // Творения. Т. 2. Кн. 1. С. 25-26.

[161] Vita Willibrordi, Merov, 7. Цит. по: Прот. Александр Шабанов. «Голубь Церкви». Святой Коламба Айонский, просветитель Шотландии. Тверь, 2004. C. 191.

[162] См.: Мф. 22, 36-40.- Ред.

[163] См.: 1 Ин. 4, 8, 16.- Ред.

[164] Блж. Иоанн Мосх. Луг духовный. Сергиев Посад, 1915. С. 247.

[165] Подробнее см.: Мещерская Е. Н. Легенда об Авгаре. М., 1984.