Нравственный образ истории
Шрифт:
Княгиня Анна родила Владимиру еще трех сыновей: Станислава, Позвизда, Судислава, и таким образом, число их вместе со Святополком (племянником, которого Владимир усыновил) достигло двенадцати. По завершении множества главных дел (военных, гражданских, просветительных), достигнув возраста 63 лет, Владимир занемог тяжкой болезнью и умер, возможно от горя; ибо еще при жизни увидел, что «властолюбие вооружает не только брата против брата, но и сына протв отца». Несмотря на его завещание детям своим (удельным князьям) не ссориться между собою, почитать за старшего Великого Князя Киевского, Ярослав, правивший в Новгороде, чуть не восстал на отца с варяжской дружиной, а по кончине Святого Владимира меж сыновьями его опять пошли кровавые усобицы.
Святополк, прозванный окаянным, захватил Киев и злодейски умертвил невинных
Став великим князем, Ярослав Мудрый в нелегкой борьбе объединил и укрепил Русь, вернув ей могущество цельного государства; поставил первого митрополита из Русских - Святого Илариона Киевского, автора первой отечественной книги «Слово о законе и благодати». Город Киев Ярослав сделал вторым Царьградом: построил в нем Софийский собор, множество храмов и зданий, обнес каменными стенами; дал государству и народу свод законов - Русскую Правду; победил сильных врагов, расширил границы и завершил блестящее свое княжение в 1054 году. Сыновьям своим Ярослав оставил завет: «Знайте, что междоусобия, бедственные лично для вас, погубят славу и величие государства, основанного счастливыми трудами наших отцов и дедов».
«Слова достопамятные, мудрые и бесполезные!
– сокрушался Н.М.Карамзин.
– Ярослав думал, что дети могут быть рассудительнее отцов, и, к несчастию, ошибся». Сыновья его опять перессорились. С тех пор бедствия удельного правления не прекращались, доколе все княжества Русские и вольные города не покорились Москве.
«Положил еси на главе его венец»
Расцвет Православной Руси при Ярославе Мудром и время его кончины совпали с событиями, глубоко потрясшими остальной Христианский мир. Пока Киев был занят постановлением первого собственного митрополита из Русских (Святого Илариона), в Южной Италии (бывшей "Великой Греции") нарастала борьба за влияние между Римом и Константинополем. Эти грекоязычные южные области (Апулия, Лукания, Коллабрия), принадлежавшие Византии, традиционно считались Православными, однако сил на их защиту у заморской митрополии уже недоставало. Рим, опиравшийся на военную мощь германских императоров, находился значительно ближе. Римские папы не хотели терпеть присутствия восточных епископов на итальянской земле, потому всячески старались внедрить на юге свои латинские порядки.
Отступления от Православия у Римо-католиков начались давно, еще в царствование Карла Великого - императора франков. В IX-X веках напор латинства на православных греков немного снизился, но в начале XI-го резко возрос. Пользуясь тем, что Царьград ослабил свое присутствие в Италии, Рим беззастенчиво начал вмешиваться в духовные дела "Великой Греции". В столице Апулии - городе Бари (где ныне почивают мощи Святого Николая Чудотворца) тогда правил византийский наместник, некий Аргир, который из корысти служил двум господам, и конечно же, местные греки страдали от его постоянного предательства. Дело дошло до того, что происками Аргира французские норманны, нанятые защищать греков от сарацин (мусульманских пиратов), сами захватили Сицилию, Бруттий, весь итальянский юг и угрожали уже Риму. Папа Лев IX выступил с войском, но не сумев изгнать норманнов, оказался у них в плену.
В то же время в Царьград к патриарху Михаилу Керулларию стали поступать сведения о латинском засилии в его греко-итальянских епархиях. Сообщалось, что паписты распространяют там
Ответ, полученный из Италии, был раздражённым и вызывающим. В нём, во-первых, содержалась брань на византийцев, осмелившихся предположить, будто папа - "преемник Апостола Петра" - не знает, на чём следует совершать Евхаристию, а во-вторых, перечислялись так называемые преимущества "римского апостола" (то бишь папы) перед прочими иерархами Церкви. В частности, приводилась легенда о том, что якобы ещё Константин Великий даровал папе Селивестру и его приемникам власть выше императорской, когда «снял с себя царскую диадему и возложил на голову папы». То была заведомая ложь. Святого Константина в полуязыческом Риме аристократы явно недолюбливали за чрезмерное покровительство Христианам. Потому, видимо, он и основал в 328 году новую столицу на Востоке. Поселившись в Царьграде, Константин перестал бывать в Первом Риме, а папе Римскому Селивестру он дал определенную независимость от сената и императорских наместников, чтобы защищать права верующих граждан. В знак достоинства высшей духовной власти царь Константин пожаловал папе белый клобук - головной убор, увенчанный крестом, но отнюдь не корону. Что же касается "папского послания" патриарху Михаилу Керулларию, то в нём далее говорилось, что православные греки, по мнению латинян, не кто иные, как еретики, ибо «не признают верховной власти папы». Патриарх, уважавший папу Льва IX, знавший его сдержанность и манеру выражаться, не мог поверить в подлинность оскорбительного письма. Император Константин Мономах, правивший тогда в Царьграде, искал мира с Римом и стремился склонить немецкого императора Генриха III к общей войне против сарацин и норманнов. Потому он вместе с патриархом просил папу направить послов в Византию для соборного разрешения спора.
Папа Лев IX скончался в апреле 1054 года. Получил ли он письма от царя и патриарха Константинопольских, или они пришли в Рим после его кончины - неизвестно. Только прибывшие в Царьград папские легаты, во главе с тем же кардиналом Гумбертом, явились на собор отнюдь не для мирных переговоров. Они вошли, как негодующие судьи; обвинили Михаила Керуллария в "гнусном святотатстве" - присвоении звания Вселенского Патриарха, в "проклятом самопроизволении" и, наконец, в клевете на "во всём правое" латинство. «Если какая нация, - сказали они, - по гордости в чём-либо не согласна с Римской Церковью, то такую нацию должно считать скопищем еретиков, соборищем раскольников, синагогою сатаны». После этого они публично, во время Богослужения, "от имени папы" положили на престол Софийского Храма грамоту, в которой предали анафеме патриарха Михаила со всеми его последователями, то есть анафематствовали всех Православных Христиан. За что? Да за то, что те "исключили" из Символа Веры латинское филио квэ– «исхождение Духа Святого от Сына», то есть обвинили Православных в несогласии с еретическими измышлениями самих латинян. До такого не доходили даже ариане.
Спарведливости ради надо заметить, что в ответ на эту несносную выходку отлучению от Свяой Апостольской Церкви Православный Собор подверг только самих оскорбителей (кардинала Гумберта, епископа Петра, архидьякона Фридриха), а не всю Римскую кафедру. Тем не менее, отношение Запада к Востоку с 1054 года сделалось откровенно враждебным, и сама нравственность романо-германского мира от этого стала меняться к худшему. Впрочем, она и раньше уже отличалась от нравственности Православного Востока.