Обновленческое движение Русской Православной Церкви в 20–40-е гг. XX в. (на материалах Ставрополья и Терека)
Шрифт:
Мнение уполномоченного Н.А. Чудина о рецидиве обновленчества в желании Василия Кожина принять епископский сан слабо соответствовало действительности в силу нескольких причин: во-первых, иеромонах Гермоген (Кожин) мог продолжать борьбу за Ставропольскую кафедру только из карьеристских побуждений или желания более серьезно проявить свои управленческие таланты на благо Церкви. Восстановление обновленчества было просто не выгодно В.И. Кожину, прекрасно разбиравшемуся в религиозно-политической обстановке в СССР. Это доказывают его высказывания и дальнейшая церковная деятельность в архиерейском сане. Во-вторых, уполномоченному из карьеристских побуждений было выгодно представить свою деятельность как серьезное противодействие новым попыткам возрождения обновленчества. В-третьих, у архиепископа Антония (Романовского) не могло быть личной заинтересованности в препятствии В.И. Кожину получить архиерейский сан. Скорее наоборот, ему было выгодно переведение из подчиненной ему епархии сильного лидера потенциальной оппозиции.
18 апреля 1946 г. Гермоген (Кожин) был хиротонисан во епископа и назначен на Казанскую кафедру, а также временным ректором Московских Духовных школ. На Пасху 1948 г. он был возведен в сан архиепископа, а в 1949 г. назначен Управляющим Краснодарской и Кубанской епархии. 19 мая 1954 г. Гермоген (Кожин)
588
Киреев А. А., протодиак. Епархии и архиереи Русской Православной Церкви в 1943–2002 годах. М., 2002. С. 151–152
В 1945–1946 гг. обновленчество окончательно утратило свои позиции на Ставрополье и Тереке. На Северном Кавказе началась реакция духовенства и верующих на раскол, насаждавшийся в течение двадцати лет. Реакция проявилась в росте «правых» настроений, и без того традиционных для этого региона. Большинство бывших обновленческих священнослужителей были распределены по малозначительным приходам, на которых они не могли оказывать влияния на местную власть или верующих.
На Северном Кавказе отмечены единичные случаи рецидивов обновленческого сознания. Наиболее известен второбрачный священник храма ст. Сторожевой Черкеской области Иоанн Терешкевич, отказавшийся оставить священнослужение. Посланного на замену священника Георгия Тенищева он не пустил в храм, даже попытавшись избить. Н.А. Чудин оказал содействие И. Терешкевичу, отказавшись снять его с регистрации. Для решения дела архиепископу Антонию пришлось обратиться к патриарху [589] .
589
Ходатайство Святейшего Патриарха Алексия I в Совет по делам Русской Православной Церкви от 31 марта 1947 г. // ГАСК. Ф.Р-5171. On. 1. Д. 153. Л. 22
Уполномоченный Совета по делам Русской Православной Церкви в Ставропольском крае Н. Чудин в информационном отчете за IV квартал 1948 г. указывал, что на некоторых приходах верующие недовольны урезанием прав мирян после исчезновения обновленцев. Они требовали отчета священника перед прихожанами о своей деятельности, контроля над движением денежных средств и других прав. Если священник ссылался на постановления Поместного Собора 1945 г., такие прихожане заявляли: «мы не признаем этих постановлений, мы хозяева, народ, а не священник» [590] . Подобные инциденты произошли в селах Александрийском, Московском, Донском, Зелен-чукском, и г. Минеральные воды. Интересно отметить, что в некоторых приходах верующие жаловались уполномоченному на архиепископа Антония (Романовского), потому что он переводил священников – бывших обновленцев – на другие приходы. Наиболее серьезные конфликты возникли в храме г. Георгиевска из-за перевода священника Василия Котова в г. Дербент и храме г. Кисловодска из-за перевода священника Костюченко [591] (бывших обновленцев, игравших не последнюю роль в расколе на Ставрополье).
590
Информационный отчет № 7/С Уполномоченного Совета по делам Русской Православной Церкви при CHK СССР по Ставропольскому краю H. Чудина за 1-й квартал 1948 г. // ГАСК. Ф. P-5171. On. 1. Д. 154. Л.5
591
Информационный отчет № 31С Уполномоченного Совета по делам Русской Православной Церкви при СНК СССР по Ставропольскому краю Н. Чудина за 4-й квартал 1945 г. // ГАСК. Ф. P-5171. On. 1. Д. 145. Л. 44-45
Некоторые обновленческие священнослужители вернулись в юрисдикцию патриарха Алексия I (Симанского) не по причине искреннего раскаяния, а из-за страха потерять приход и источник дохода. Священнослужители обновленческого поставления, которые могли быть приняты в Патриаршую Церковь только в качестве мирян, нередко уходили в другие раскольничьи юрисдикции (как правило, в старообрядческие новозыбковскую, основанную обновленческим архиереем, и реже белокриницкую иерархии).
Интересен пример обновленческого священника Чмутова, который с 1945 по 1947 гг. пытался устроиться на любой приход с православной обрядностью. Ставропольский и Бакинский архиепископ Антоний (Романовский) согласился его принять через покаяние только в качестве мирянина. Интересно, что он пытался положительно настроить по отношению к себе местных чиновников, ссылаясь на патриотического работу прихода в г. Кизляре, который он возглавлял в годы Великой Отечественной войны [592] . В декабре 1947 г. Чмутов пришел на прием к уполномоченному по делам религиозных культов Булатову с просьбой помочь ему перейти в старообрядческую поповскую иерархию в «сущем сане». Он обратился через старообрядческого благочинного Митрохина, проживающего в Ессентуках, к «митрополиту»
592
Заявление священника Д. Чмутова председателю крайплана Т. Устинову о подтверждении его участия в сборе теплых вещей и продуктов в фонд помощи Красной Армии. 19 октября 1946 г. //Голосаиз провинции: жители Ставрополья в 1941 – 1964 годах (сборник документов). Ставрополь, 2011. С. 329–330
Иринарху, но чем окончилась попытка перехода неизвестно [593] . Уполномоченный отмечал, что попытки беспоповцев-поморцев переманить Чмутова в свой толк в качестве наставника окончились неудачей. В итоге Чмутов был принят под омофор архиепископа Антония (Романовского) и канонически рукоположен в священный сан. Он был назначен настоятелем храма с. Роды-ки Дмитриевского района Ставропольского края [594] .
В то же время священник М. Голополосов в 1947 г. был принят из обновленчества архиепископом Антонием (Романовским) через покаяние в сущем сане, т. к. принял хиротонию еще до
593
Информационный отчет за IV квартал 1947 г. председателю Совета по делам религиозных культов при Совете Министров СССР. 9 января 1948 г. // ГАСК. Ф. Р-5172. Он. 1. Д. 137. Л. 73
594
Докладная записка председателя Совета по делам Русской православной церкви Г. Г. Карпова И. В. Сталину о переменах в церковной жизни. 8 сентября 1950 г. // Прорыв. Общественно-политический журнал. URL:(дата обращения: 24.08.2012)
595
Выдержка из характеристики. Личное дело протоиерея Михаила Голополосова // МЦИиИ СМ. Архивный фонд. Д. 20. Л. 6-8
В Северной Осетии наиболее серьезный случай произошел в ст. Луковской Моздокского района в 1947 г. В храме, оставшемся без духовенства, бывший обновленческий священник Стефан Колесников стал самовольно совершать богослужения, не имея соответствующего указа от архиепископа Антония (Романовского). Чтобы предотвратить претензии со стороны государства, он исправно уплачивал все необходимые налоги в финансовые органы республики. До предъявления претензии благочинного, уполномоченный по Северной Осетии оказывал пассивную поддержку С. Колесникову [596] . Деятельность священника С. Колесникова в ст. Луковской была обусловлена не идейной поддержкой обновленчества, а необходимостью содержания многодетной семьи [597] . После решения проблем архиерея с уполномоченным, он через покаяние был принят под омофор архиепископа Антония (Романовского) в сане диакона, а 2 октября 1949 г. рукоположен в сан священника [598] .
596
Рапорт № 31 благочинного Северо-Осетинской АССР уполномоченному по делам Русской Православной Церкви при Совете министров СО АССР т. Филоненко. 28 марта 1947 г. // ОРФ СОИГСИ. Ф. 9. On. 1. Д. ПО. Л. 31-31об.
597
Воспоминания о протоиерее Стефане Колесникове // Личный архив клирика Ставропольской и Невинно-мысской епархии иеродиакона Христофора (Савельева)
598
Личное дело протоиерея Стефана Колесникова // МЦИиИ СМ. Архивный фонд. Д. 29. Л. 41
Работа уполномоченного велась не только в направлении предотвращения возможного возрождения обновленчества на Северном Кавказе. Он был заинтересован в максимальной лояльности Патриаршей Церкви. Для этого он был вынужден создавать в Церкви прослойку зависимых от него священников и духовных чиновников, через которых можно было проводить свои решения в Церкви, а также получать необходимую для работы информацию.
Уполномоченный Н.А. Чудин для давления на Церковь и, особенно, на архиепископа Антония (Романовского) использовал конфликтные ситуации, жалобы и различные высказывания духовенства, настроения верующих. При поступлении жалоб священников на крайне низкую доходность храма, а также долгом отсутствии священника, уполномоченный через местные райисполкомы и давление на епархиального архиерея пытался добиться снятия прихода с регистрации [599] .
599
Справка о работе Уполномоченного Совета по делам русской православной церкви при Совете Министров СССР по Ставропольскому краю Чудина Н. А. 31 октября 1949 г. // ГАСК. Ф. P-5171. On. 1. Д. 156. Л. 57
Анализ архивных документов позволяет сделать вывод о сотрудничестве с уполномоченным преподавателя Конституции и религиозного законодательства СССР в Ставропольской духовной семинарии во второй половине 1940-х гг. Он докладывал уполномоченному о наиболее частых вопросах, которые задают семинаристы. Через него в семинарии были введены портреты советских вождей, радио, стали выписываться светские газеты [600] . Согласно инвентарной книге Ставропольской духовной семинарии, в стенах духовного учебного заведения находились портреты архиепископа Антония (Романовского), патриарха Алексия I (Симанского), И.В. Сталина и В.И. Ленина. В библиотеку регулярно поступали книги про В.И. Ленина [601] .
600
Решение Исполкома Ставропольского Крайсовета депутатов трудящихся от 14 декабря 1949 г. о работе Уполномоченного Совета по делам русской православной церкви при Совете министров СССР т. Чудина Н. А.//ГАСК. Ф. Р-5171.0И. 1. Д. 156.Л. 78
601
Книга № 3 аналитического счета. Инвентарная книга Ставропольской Духовной Семинарии. Февраль 1953 года // МЦИиИ СМ. Архивный фонд. Ед. хр. 4. Л. 4; Инвентарная книга № 1 библиотеки Ставропольской Духовной Семинарии. 1955 г. // МЦИиИ СМ. Архивный фонд. Ед. хр. 5. Л. 1–4; Инвентарная книга № 2 библиотеки Ставропольской Духовной Семинарии. 1956 г. // МЦИиИ СМ. Архивный фонд. Ед. хр. 6. Л. 8
После 1948 г. можно наблюдать процесс постепенного ужесточения религиозной политики советской власти на Северном Кавказе. Этим обстоятельством пользовались некоторые бывшие обновленцы и религиозные авантюристы, нашедшие пути использования Церкви для своих личных выгод, но это уже не смогло возродить обновленчества.
Таким образом, в 1935 г. был распущен обновленческий Синод и свернуты епархиальные управления. Вторая половина 30-х гг. ознаменовалась репрессиями против обновленческих священнослужителей. Реформаторское начало было свернуто, а обновленцы-реформаторы перешли в Патриаршую Церковь с правом внедрять новшества, не противоречащие канонам. На Ставрополье и Тереке антирелигиозная политика конца 1930-х гг. была направлена на отстаивание интересов местных органов власти. Антицерковные мероприятия теперь были выгодны экономически и политически.