Обновленческое движение Русской Православной Церкви в 20–40-е гг. XX в. (на материалах Ставрополья и Терека)
Шрифт:
К началу 1936 г. на территории Северо-Кавказского края, из которого в 1934 г. был выделен Азово-Черноморский край, насчитывалось 96 Патриарших и 57 обновленческих приходов, а к середине года уже их оставалось 74 и 48 соответственно [518] . Всего на территории Северо-Кавказского и Азово-Черноморского краев весной 1936 г. насчитывалось 632 действующих храма и 1402 священнослужителя [519] .
Обновленцы сохраняли некоторые храмы только благодаря неканонич-ности священнослужителей (которые в силу этого не могли перейти в Патриаршую Церковь), а также религиозной индифферентности некоторых прихожан. Прихожан, посещавших обновленческие приходы, можно условно разделить на несколько групп: во-первых, верующие отдаленных местностей, где отсутствовали другие приходы; во-вторых, националисты и автокефалисты; в-третьих, верующие, полагающие, что русское Православие разделилось на равнозначных «сергиевцев» (Патриаршая Церковь) и «витальевцев» (обновленцы); в-четвертых, интеллигенция крупных городов, нередко воспринимавшая обновленческие богослужения как театрализованное
518
Статистика приходов Северо-Кавказского края // ГАРФ. Ф. P-5263. On. 1. Д. 1535. Л. 6
519
Состояние религиозных организаций в Азово-Черноморском и Северо-Кавказском краях. 1 апреля 1936 г. // ГАРФ. Ф. P-5263. On. 1. Д. 32. Л. 35
Обновленческие приходы Ставрополья и Терека были объединены в единую Северокавказскую митрополию (позднее – Ворошиловская и Орджоникидзевская), в 1935–1945 гг. возглавлявшуюся обновленческим митрополитом Василием Кожиным. Обновленцы северокавказского региона в начале 1940-х гг. сохраняли относительно сильные позиции только благодаря наличию храмов во всех крупных административных центрах и религиозной безграмотности большинства верующих, готовых идти в любой храм, сохраняющий традиционную обрядность.
Управляющий Ворошиловской и Орджоникидзевской обновленческой епархией митрополит Василий Кожин до самого приезда архиепископа Антония (Романовского) на каноническую Ставропольскую кафедру пытался подчинить и храмы Патриаршей юрисдикции [520] , чтобы добиться полной монополии обновленчества на Ставрополье и Тереке. Он, считаясь одним из авторитетнейших обновленческих иерархов и наиболее вероятным преемником А.И. Введенского на посту Первоиерарха «Православных Церквей СССР», использовал это обстоятельство для давления на верующих и духовенство Патриарших приходов. Кстати, он единственных из всех обновленческих архиереев поддержал авантюру митрополитов Виталия (Введенского) и А.И. Введенского по патриаршей интронизации последнего, за что был награжден правом ношения второй панагии [521] .
520
Шишкин Е. Н., свягц. Кавказский священноисповедник митрополит Антоний (Романовский): жизнеописание. Ставрополь, 2006. С. 67
521
Кузнецов А. И. Указ. соч. С. 562; Левитин-Краснов А., Шавров В. Очерки по истории русской церковной смуты. С. 638; Головушкин Д. А. А. И. Введенский: две судьбы русского реформатора // Российское общество исследователей религии. URL:(дата обращения: 10.11.2008)
22 июня 1941 г. началась Великая Отечественная война. С первого дня войны ослабела антирелигиозная кампания в печати. 22 июня 1941 г. обновленческие руководители выступили с патриотическим воззванием к населению с призывом защищать Родину подобно многим русским святым [522] . Первые месяцы войны ознаменовались для А.И. Введенского религиозно-патриотической работой. Не остались в стороне от этого явления и обновленцы Северного Кавказа.
Верующие собирали средства на строительство танковых колонн и авиазвеньев, а также просто передавали их в фонд Красной Армии. Широко был распространен сбор теплых вещей, бумаги и конвертов для фронтовиков. Например, обновленческая община Ильинского храма г. Дзауджикау внесла 125 тысяч рублей в фонд Красной Армии [523] . Помимо этого Ильинская церковь совместно с Михаило-Архангельским храмом г. Грозного собрали 50 тысяч рублей на строительство танковой колонны «Дмитрий Донской», а также передали 300 тысяч рублей в Фонд обороны. Также верующие посещали госпиталь и оказывали помощь в уходе за ранеными. Патриотическая деятельность обновленческих храмов г. Дзауджикау и г. Грозного была организована благочинным церквей Северной Осетии протоиереем Григорием Гончаровым, за что он позднее был награжден медалью «За доблестный труд в Великой Отечественной войне в 1941–1945 гг.» [524] .
522
Патриотическое воззвание руководителей обновленческой Церкви митрополитов Виталия (Введенского) и Александра (Введенского) в первый день войны. 22 июня 1941 г. // Шкаровский М. В. Обновленческое движение в Русской Православной Церкви XX века. С. 79–80
523
Письмо Верховному Главнокомандующему И. Сталину от религиозной общины Ильинской церкви // Социалистическая Осетия. 1943. 11 июня. С. 3
524
Хубулова С. А. Указ. соч. С. 132
Верующие обновленческой Успенской церкви г. Ворошиловска организовали сбор средств в Фонд обороны, а также на поддержку раненых воинов. Регулярно священнослужители в проповедях призывали верующих на ратные и трудовые подвиги. В июне 1942 г. община подписалась на II военный заем в размере 50 тысяч рублей и сразу же оплатила облигации, которые вместе со всеми возможными выигрышами были пожертвованы в Фонд обороны. Помимо этого все священнослужители и сотрудники Успенского храма подписались на заем в размере двух месячных заработных плат [525] .
525
Макарова Е. А. Взаимоотношения государственных органов власти и Русской православной
В 1942 г. началось продвижение немецких войск на Кавказ. В течение лета – осени были оккупированы Ставрополье и частично автономные республики Терека. На захваченных территориях фашистские оккупанты проводили собственную религиозную политику, тесно связанную с гитлеровской идеологией. Фашистские захватчики полагали, что нужно возрождать религиозность населения, но конфессии должны враждовать между собой, а Православная Церковь должна разделяться на несколько автокефалий, или даже юрисдикций в пределах одной территории. То есть, по мнению оккупантов, с одной стороны, возрождение религиозной жизни должно служить идеологическим противовесом большевистскому «безбожию», а с другой стороны, многообразие сект, расколов и течений должно духовно расколоть народ между собой и вызвать многочисленные разделения по конфессиональному признаку, что сделало бы население Северного Кавказа более управляемым.
Пятигорский исследователь С.И. Линец указывает, что на оккупированных территориях Северного Кавказа фашисты разрешали открытие храмов всех юрисдикций (в т. ч. и обновленческой) и поддерживали их деятельность [526] . Наиболее поддерживалась деятельность старообрядческих и т. н. катакомбных храмов. Духовенство, относящееся к юрисдикциям Патриаршей
Церкви и обновленцев, раскололось в вопросе отношения к оккупантам на коллаборационистов и противников фашизма.
526
Линец С. И. Северный Кавказ накануне и в период немецко-фашистской оккупации: состояние и особенности развития (июль 1942 – октябрь 1943 гг.). Пятигорск, 2003. С. 453
На Ставрополье началось открытие православных храмов. 55 из 127 храмов Ставропольского края принадлежало обновленцам [527] . Обновленческие храмы находились на временном акефальном положении, формально руководствуясь посланием первоиерарха А.И. Введенского «Пастырям и мирянам Кавказа» [528] . Правящий «митрополит» Василий Кожин находился в эвакуации в г. Грозном (в Михайло-Архангельском соборе) и не имел связи с приходами, находящимися на временно оккупированных территориях. На оккупированной территории в г. Пятигорске находился обновленческий архиепископ Николай Автономов, но нет оснований утверждать, что ему подчинялись обновленческие приходы в оккупации, несмотря на разрешение немецких властей совершать богослужения архиерейским чином [529] . В связи с ростом количества обновленческих приходов в г. Пятигорске и ст. Прохладной в храмах произошли столкновения групп духовенства и прихожан, принадлежавших к разным юрисдикциям. Именно это послужило толчком к формальному запрещению обновленчества распоряжением коменданта города как церкви, сотрудничающей с большевиками [530] . В г. Георгиевске обновленцы прекратили свою деятельность под давлением большинства прихожан.
527
Статистика открытых приходов на временно оккупированных территориях. 1942 // ГАРФ. Ф. P-6991. On. 1. Д. 3. Л. 137-140
528
Шкаровский М. В. Обновленческое движение в Русской Православной Церкви XX века. С. 49
529
Шкаровский М. В. Нацистская Германия и Православная Церковь (Нацистская политика в отношении Православной Церкви и религиозное возрождение на оккупированной территории СССР). М., 2002. С. 403
530
Распоряжение коменданта города Пятигорска. 15 августа 1942 г. // Пятигорское эхо. 1942. 15 августа. С. 1
Принадлежность большей части действующих православных храмов на оккупированных территориях Ставрополья и Терека к Патриаршей юрисдикции говорит о настроениях самих верующим, которым позволялось открывать приходы любых юрисдикций. Руководитель гитлеровской полиции безопасности в сообщении от 18 декабря 1942 г. отмечал, что обновленчество было господствующим вследствие государственной поддержки советской власти, а с уничтожением советских органов управления на оккупированных территориях, оно практически прекратило свое существование. Причем к этому стремились сами верующие [531] .
531
Сообщение Шефа полиции безопасности и СД. 18 декабря 1942 г. // Политика Третьего рейха по отношению к Русской Православной Церкви в свете архивных материалов 1935–1945 гг.: сборник документов / сост. М. В. Шкаровский. М., 2003. С. 263
Часть храмов была номинально подчинена «карловацкой» юрисдикции Русской Православной Церкви Заграницей (РПЦЗ) и схизматической Болгарской Православной Церкви, находящейся на тот момент в автокефалистском расколе по отношению к Константинопольскому патриархату. Осенью 1942 г. немецким командованием даже разрабатывались планы проведения в г. Ставрополе Поместного собора с избранием патриарха, на место которого выдвигался бывший обновленец митрополит Серафим (Лядэ). Тем не менее, исследователь М.В. Шкаровский документально опровергает этот факт [532] .
532
Шкаровский М. В. Нацистская Германия и Православная Церковь (Нацистская политика в отношении Православной Церкви и религиозное возрождение на оккупированной территории СССР). С. 404