Обновленческое движение Русской Православной Церкви в 20–40-е гг. XX в. (на материалах Ставрополья и Терека)
Шрифт:
Например, в г. Владикавказе в 1927 г. действовало 13 православных храмов, из которых 9 принадлежали обновленцам, один Патриаршей Церкви, а еще три храма обозначили свою принадлежность не по юрисдикционному признаку, а по этнообрядовому (2 осетинских и 1 грузинский) [488] . Уже в 1928 г. в антирелигиозных отчетах «Союза безбожников» указывалось, что в г. Владикавказе «официально существует только обновленческая церковь», несмотря на то, что еще действовали храмы других православных юрисдикций [489] .
488
Отчет о состоянии и деятельности Административного отдела Владокрисполкома за время с 1 – го марта по 1-е сентября 1927 г. // ЦГА РСО-А. Ф. P-47. On. 1. Д. 710 (II ч.). Л. 269
489
Отчет «Союза безбожников» г. Владикавказа за 1928 г. // ЦГА ИПД РСО-А. Ф. П-2. On. 1. Д. 57. Л. 110
К 1926 г. Патриаршая Церковь на Северном Кавказе уже усилилась настолько, что стало возможным разделить Ставропольскую и Кубанскую епархию, восстановленную в 1923 г. и возглавляемую епископом Иннокентием (Летяевым). 7
Издание митрополитом Сергием (Страгородским) знаменитой Декларации 29 июля 1927 г. дало возможность получить официальное признание и регистрацию Патриаршей Церкви органами государственной власти и восстановление канонического общения с восточными патриархами (с рекомендацией патриархов Дамиана, Григория и Василия III восстановления канонического общения с обновленцами [490] , что означало существования в их глазах двух частей одной Русской Церкви – Патриаршей и Синодальной). Это же событие стало толчком к организации ряда «правых» расколов. В западно-германской историографии сложилось мнение о капитуляции Патриаршей Церкви во главе с митрополитом Сергием перед обновленцами [491] , что выразилось в окончательном признании Церковью советской власти.
490
Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве высшей церковной власти. 1917–1943 / сост. Губонин М. Е. М., 1994. С. 534; Грамота Вселенского Патриарха Василия III Митрополиту Московскому Вениамину и Митрополиту Нижегородскому Серию от 7 декабря 1927 года с призывом к церковному умиротворению // Вестник Священного Синода православных церквей в СССР. 1928. № 2 (2). С. 2–3
491
Kirche im Osten. Studien zur osteuropaischen Kirchengeschichte und Kirchenkunde / band 10-1967. Vandenhoeck & Ruprecht in Gottingten, 1995. S. 201
С 1928 г. Ставропольскую кафедру (Патриаршей юрисдикции) возглавлял видный архиерей того времени – архиепископ Серафим (Мещеряков). Патриаршие архиереи Северного Кавказа выгодно отличались от обновленческих епископов. В 1920-е гг. только около половины епископов обновленческого поставления имели пострижение в монашество или рясофор [492] . Архиереи «старого поставления», т. е. рукоположенные в епископский сан до мая 1922 г. оказывались под жестким контролем Священного Синода и ОГПУ, либо через покаяние возвращались в Патриаршую Церковь.
492
Мануил (Лемешевский), митр. Указ. соч.
Обновленцы Северного Кавказа, чтобы предотвратить нарастающий кризис, были вынуждены сформировать новую идеологическую систему. Сохранив идею полной лояльности советской власти, обновленцы развили мысль о спасении православия. Виновниками церковного кризиса объявлялись т. н. «тихоновцы» (Патриаршая Церковь), а с 1928 г. и «буевцы» («иосифляне»).
На Ставрополье «непоминающие» были представлены последователями епископа Алексия (Буя). В мае 1928 г. епископ Алексий совещанием «иосифлянских» архиереев был «назначен» управляющим приходами на Северном Кавказе [493] . Благочинным приходов Ставрополья стал священник В.П. Перепелкин. Иосифляне развернули на Ставрополье жесткую борьбу за приходы, перетянув в свою юрисдикцию несколько Патриарших храмов. Но вмешательство ОГПУ остановило расширение «буевского» движения на Ставрополье. Благочинный был арестован, а оставшиеся «непоминающие» ушли «в катакомбы». Большой вклад в разгром буевцев внесло и обновленческое духовенство Северного Кавказа, несмотря на то, что органами государственной власти отмечалось о неспособности «синодалов» на идеологическое противостояние и навязывание обновленчества административным путем [494] .
493
Шкаровский М. В. Истинно-православные в Воронежской епархии // Минувшее. 1996. Кн. 19. С. 324
494
Докладная записка о состоянии духовенства на Сев. Кав. Крае на 15/Х-26 г. // ГАРО. Ф. Р-1458. Оп. 8. Д. 59. Л. 6
Рубеж 20-30-х гг. XX в. ознаменовался изменением внутренней политики СССР, связанной со свертыванием НЭПа и взятием курса на форсированную индустриализацию и коллективизацию страны. Государство, отказываясь от частной инициативы в экономике, сделало шаги в сторону ужесточения общественной и религиозной жизни в стране. Советская власть уже не нуждалась в лояльных религиозных организациях для упрочения социальной опоры в среде верующих, но выступала за постепенное исчезновение альтернативных идеологических конструктов. При этом органы государственной власти имели заинтересованность в церковном имуществе, которое можно было использовать на нужды промышленности и сельского хозяйства. 8 апреля 1929 г. президиумом ВЦИК было принято постановление «О религиозных объединениях», на основании которого строилась религиозная политика СССР до 1975 г. Постановление еще более сужало права религиозных организаций [495] . Теперь уже не делалось различий между конфессиями.
495
Одинцов М. И. Государство и Церковь. М., 1991. С. 45
Многие священнослужители начали переходить из обновленчества в другие расколы, подстраивая свои религиозно-идеологические убеждения к обстоятельствам. Характерен пример обновленческого епископа Серафима (Лядэ), в 1929 г. выехавшего в Германию и перешедшего в «карловацкую юрисдикцию». Учитывая настроения, царившие в религиозной жизни нацистской Германии, он в 30-е гг. изменил свои убеждения на экуменические [496] .
К началу 1931 г. обновленцы на территории РСФСР располагали 4159 храмами, епархиями управляло более 120 архиереев [497] . В 1932 г. был закрыт последний обновленческий печатный орган – «Вестник Священного Синода православных церквей в СССР». Тогда же начался массовый переход обновленческих священнослужителей в Патриаршую Церковь [498] .
496
Seraphim (Lade), metr. Die Ostkirche. Stuttgart, 1950. S. 15
497
Список православных епископов находящихся в ведении Священного Синода православных церквей в СССР // Вестник Священного Синода православных церквей в СССР. 1931. № 1–2 (50–51). С. 11–12
498
Резолюция Заместителя от 3 июля 1931 года // Журнал Московской Патриархии. 1932. №№ 7-8
499
Протоколы заседаний Священного Синода. 1932 г. // Библиотека МДАиС
В 1931 г. из обновленчества ушел последний поборник литургических реформ – иеромонах Феофан (Адаменко). Уже в декабре он был арестован, а в январе 1932 г. его храм был отобран обновленцами по распоряжению Священного Синода. Руководство Патриаршей Церкви перехватило инициативу ранних обновленцев, и, задействовало реформаторские устремления Феофана (Адаменко) и некоторых других священников. Для приема идейных обновленцев-реформаторов была создана система обрядности подобная единоверческой. Еще в 1930 г. постановлением временного Патриаршего Священного Синода было разрешено епархиальным архиереям допускать в отдельных приходах богослужение на русском языке, при открытых царских вратах, с произнесением вслух тайных молитв, а также чтением Евангелия лицом к верующим [500] . К реформированной православной обрядности (т. н. «новообрядчеству») принадлежали иеромонах Феофан (Адаменко), священники В. Абоимов и С. Самуилов, а также некоторые другие [501] .
500
О принятии в общение со Св. Церковью и о допущении русского языка в церковном Богослужении. 10 апреля 1930 г. // Журнал Московской Патриархии. 1931. № 5
501
Котт В. Мы бережем золотник, а теряем пуд. Очерк истории русского богослужебного языка // Православная община. 2000. № 56
В 1930-е гг. начала набирать обороты репрессивная машина советской власти, острие которой было направлено против Русской Православной Церкви. В 1932 г. был арестован митрополит Ставропольский и Кубанский Серафим (Мещеряков) по обвинению в создании контрреволюционной организации [502] . «Контрреволюционная деятельность» Ставропольского митрополита заключалась в попытке наладить нормальную церковную жизнь Патриаршей Церкви на Северном Кавказе, поддержании связей со старыми знакомыми из других епархий и антиобновленческих убеждениях архиерея. Это видно из протоколов допроса владыки [503] . Продолжение политики ОГПУ на частую смену правящих архиереев Патриаршей Церкви на Ставрополье было косвенно направлено на поддержку обновленчества, которое благодаря более четкой организации и стабильному управлению епархиями Северного Кавказа оказывалось в организационном преимуществе.
502
Справка. Дело № 224597 О.Г.П.У. // МЦИИ СМ. Архивный фонд. Д. 1. Л. 3
503
Протокол допроса 1933 г. января месяца 21 дня уполномоченного ОГПУ Сигаева обвиняемого гражданина Мещерякова Якова («Серафима») Михайловича // МЦИИ СМ. Архивный фонд. Д. 1. Л. 7-9
Митрополит Серафим (Мещеряков) был вынужден идти на определенные уступки следствию, если они не противоречили каноническим нормам или интересам Церкви. Он признался в знатном – княжеском происхождении, а также связях еще в дореволюционную эпоху с представителями «карловацкого» раскола – в первую очередь, с митрополитом Антонием (Храповицким) [504] . Это говорит в первую очередь о позиции, занимаемой самим митрополитом Серафимом – гражданской лояльности советской власти при отстаивании церковных интересов, т. е. такой, какую занимал Заместитель Патриаршего Местоблюстителя митрополит Сергий (Страгородский). В тесной связи с митрополитом Серафимом в 1930–1932 гг. находился и его викарий, епископ Пятигорский Павел (Вильковский), о чем упоминает и сам обвиняемый [505] . То есть фактически сложная структура церковного управления, получившая распространение в Русской Церкви в 30-е гг. в связи с многочисленными перемещениями по кафедрам из-за ссылок и арестов, стала основанием для обвинения в создании высокоорганизованных контрреволюционных организаций. Не избежал подобного обвинения и следующий ставропольский архиерей – епископ Лев (Черепанов).
504
Протокол допроса свидетеля Якова Михайловича Мещерякова // МЦИИ СМ. Архивный фонд. Д. 1. Л. 12
505
Там же. Л. 15
Он прибыл на Ставрополье в октябре 1933 г. Неоднократные судимости нового владыки за якобы контрреволюционную деятельность были использованы местной властью для нанесения решающего удара по Патриаршей Церкви на Ставрополье. 20 сентября 1934 г. епископ Лев, а также священники А. Златорунский, Н. Пахомов и В. Штепенко, ставшие главными обвиняемыми по сфабрикованному уголовному делу о создании на базе Ставропольской епархии контрреволюционной монархической организации, были арестованы [506] . Усугубила положение епископа Льва принадлежность к движению непоминающих в прошлом.
506
Малявко И. Власть дьявола // Ставропольские губернские ведомости. 1995. № 24 (468), 7 февраля. С. 3; Книга памяти жертв политических репрессий. Т. 1. С. 64