Основы Православия
Шрифт:
Глава третья
ДОБРОДЕТЕЛИ
ДОБРОДЕТЕЛИ
Кроме Евангельских Заповедей Блаженства, существует множество «плодов Святого Духа», о которых говорят и апостолы, и святые отцы Церкви. Они ещё часто называются добродетелями, что буквально означает те силы и качества ума и сердца, которыми должны обладать все люди, чтобы воистину стать образом и подобием Божьим. Все наши человеческие добродетели есть отражения свойств Самого Бога, и, конечно, все они присущи Иисусу Христу, Сыну Божьему во плоти человеческой.
Справедливо замечание, что христианские добродетели не являются специфически христианскими, — многие, если даже не все они, были почитаемы, уважаемы и проповедывались учителями
Итак, «помыслим об этом» и обратимся теперь к учению самого Павла и других апостолов и учителей христианской веры.
ВЕРА
Вера в Иисуса как «Христа, Сына Бога живого» является центром христианской жизни и основанием Церкви, источником всякой мудрости, силы и добродетели. Через неё человек может всё познать и всё совершить, ибо «всё возможно верующему» (Мк. 9.23). И прежде всего она есть «осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом» (Евр. 11.1). Это — уверенность в духовных способностях человека, в добре и силе Божьих, это — разумное согласие и доверие к обещаниям и дарам Божьим. Сила веры — дар Божий, даваемый всем и принимаемый нищими духом и чистыми сердцем, чьи жизни открыты к действию в них Господа.
Прототипом и примером для всякого верующего служит Авраам, праотец Израиля:
Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование — быть наследником мира, но праведностью веры. Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование. Ибо закон производит гнев; потому что, где нет закона, нет и преступления. Итак, по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам, — как написано: «Я поставил тебя отцом многих народов» — пред Богом, Которому он поверил, животворящим мертвых и возвышающим несуществующее, как существующее. Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался отцом многих народов, по сказанному: «так многочисленно будет семя твое». И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное. Потому и вменилось ему в праведность. А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам; вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего, Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего. (Рим. 4.13-25)Человек был сотворён, чтобы веровать в Бога. Отсутствие веры в Бога, являясь извращением человеческой природы и корнем всех зол, укоренено в грехе, нечистоте и гордости. Безверие не может быть результатом ошибки разума или умственной потерянности, оно всегда есть результат подавления истины — беззаконием, подмены правды Божьей — ложью, сознательный или бессознательный отказ поклониться Богу с честью и благодарением.
СлухомИстинный же духовный человек живёт в вере в Сына Божия, возлюбившего нас и предавшего себя за нас (Гал. 2.20).
НАДЕЖДА
Добродетель надежды не отделима от силы веры, и направлена в неизвестное, основана на невидимом.
Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть надежда: ибо, если кто видит, то чего ему и надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в терпении. (Рим. 8.24-25)Что такое надежда? Это — уверенность в добром исходе наших жизней, укоренённых в вере в Бога; это — упование, что праведность принесёт свои плоды; это — убеждённость, что несмотря на всю тьму и весь грех, свет любвеобильного прощения Божия нисходит на нас и делает для нас то, чего нам одним никогда бы не совершить.
Душа наша уповает на Господа: Он — помощь наша и защита наша. О нём веселится сердце наше; ибо на святое имя Его мы уповали. Да будет милость Твоя, Господи, над нами, как мы уповаем на Тебя. (Пс. 32. 20-22)Надежде противоположны уныние и отчаяние, которые представляют собой наихудшие и наиопаснейшие из всех греховных состояний, какие только возможны для человеческой души. Надеждой неверующий человек может быть исправлен и убеждён, гордый — смирён, нечистый — очищен, слабый — укреплён, грешный — возвращён к праведности. Но если человек впал в уныние и отчаяние, сама природа его болезни такова, что сердце и душа мертвеют и не могут откликнуться ни на Божью благодать, ни на поддержку братьев.
Оно (т. е. малодушие) порождает одолевающую человека силу уныния, в котором ощущает он подавление души, — и это есть вкушение геенны; потому что отсюда источаются тысячи искушений: смущение, раздражение, хула, жалоба на судьбу, превратные помыслы… (Св. Исаак Сирин, IV в., «Подвижнические наставления»)Единственное средство от отчаяния — смирение и терпение. Надо твёрдо держаться за веру, даже если в это время в душе молчит убеждение или чувство. Надо упростить своё существование до одного дня, проживая каждый как единственный, с постоянным соблюдением, пусть даже формальным, чтения Писания, посещения церкви, поста, молитвы и работы. По совету св. Венедикта (IV в.) самым верным является пребывание в одном месте и «делание того, что вы делаете» наилучшим образом. По совету преп. Серафима (XIX в.), нужно посещать «духовных друзей», таких, кто полон надежды, милости и силы. Необходимо держаться до конца в этой духовной тьме и засухе, покуда не придёт свет благословенной надежды и утешения. Другого пути нет, он — единственный и «немногие находят его» (Мф. 7.14). Но когда человек «борется и победит, у того после подвига следует мирное некое состояние и душа преисполняется неизреченной радостью» (Евагрий, «Об осьми помыслах Анатолию»).
Иногда люди думают, что безнадёжность — это даже христианская добродетель, что ею они удовлетворяют Бога, и что чем больше они возносят силу беззаконных, чем больше вздыхают и говорят: «Нет нам помощи в Боге», тем более благочестивыми и праведными делаются. Но это совершенно ложная идея. Подобное настроение на самом деле есть бегство от Бога, оно не имеет ничего общего с терпеливыми страданиями и терпеливой борьбой со злом настоящих праведников, которые абсолютно уверены в своей конечной и совершенной победе в Боге, источнике их силы и надежды. Для них добродетель — это утешение в надежде и терпение в скорби (Рим. 12.12), знание и вера в Божью победу.