Острова утопии. Педагогическое и социальное проектирование послевоенной школы (1940—1980-е)
Шрифт:
В Венгрии в 1936 – 1942 годах действовали курсы системы Монтессори, которые вела Эржебет Бурхардт-Белавари (1897 – 1987), выдающаяся представительница венгерской педагогики. Эти курсы посещали в основном молодые еврейки, которые при других обстоятельствах поступили бы в университеты, но не имели такой возможности из-за процентной нормы, установленной законом 1920 года «Numerus Clausus».
Ключевыми ценностями для педагогических мероприятий Эстер Левелеки были ценности креативности, спонтанности и автономии. Проводившиеся там игры определялись именно этим этосом. Все практики Банка воспроизводили и усиливали представление о том, что общества детей и взрослых основаны на разных принципах и что учитель должен сосредоточиваться на нуждах развития ребенка и поощрять его или ее познавать мир, изучая его.
Если говорить о социально-политическом контексте работы Э. Левелеки в короткий демократический период 1945 – 1948 годов, то тогда ключевые акторы поля прогрессивной педагогики имели основания надеяться на то, что их педагогические принципы и институциональные эксперименты – в качестве
Психология и тестирование детей были заклеймены как буржуазные лженауки, основанная на этих дисциплинах развитая институциональная система перестала считаться полезной и оправданной. Инициативы педагогов-реформистов теперь подвергались критике за их «психологизм» и элитизм. Они были разгромлены как порождение «буржуазных педагогических взглядов». Педагогическая система Монтессори в социалистической Венгрии разоблачалась как индивидуалистический анархизм – за недостаток внимания к социализации ребенка в производительных сообществах. Тем не менее некоторые ключевые акторы поля прогрессивного образования (среди них особенно важны фигуры Эржебет Бурхардт-Белавари и Алисы Херманн) вступили в Венгерскую партию трудящихся и стали играть ведущую роль в создании коммунистической политики дошкольного воспитания. До некоторой степени они смогли привить официальной политике дошкольного воспитания принципы прогрессивной педагогики [Szalai 1989; Millei, Imre 2013].
Начиная с 1936 года Эстер Левелеки действовала на частном рынке детских садов Монтессори, в это время она вместе с другими молодыми преподавателями и специальным методистом основала частное предприятие для организации летнего отдыха детей 841 .
В первые годы созданное ею игровое пространство было всего лишь одним из продуктов на рынке других частных образовательных и развлекательных учреждений, которые обычно выбирали для своих детей представители зажиточной городской буржуазии. Хотя границы между социальными пространствами в те годы не были абсолютно непреодолимыми, этот рынок был сильно сегментирован. Основная линия размежевания проходила между высшим слоем консервативного христианского среднего класса и еврейской буржуазией.
841
В 1944 – 1945 годах Эстер работала волонтером в протестантском детском доме, где укрывали многочисленных еврейских детей. С 1946 по 1949 год она работала в детском саду международной еврейской организации «OEuvre de Secours aux Enfants» («Дело помощи детям», OSE), которая предоставляла помощь депортированным и осиротевшим еврейским детям. Несмотря на то что Эстер прошла переподготовку и идеологическое обучение на курсах для воспитателей детских садов в Центре рабочей педагогики, когда в 1948 году детские сады OSE были национализированы, ее уволили с отметкой о «неспособности воспитывать людей социализма». В 1950-е годы основная работа Эстер была связана не с педагогикой, а с физическим трудом, однако она продолжала ежегодно организовывать летний отдых для детей. В 1962 году ей было разрешено снова заняться педагогической деятельностью и начать работать в яслях в столице. Она ушла на пенсию в 1974 году.
Летний отдых в Банке не проводился всего лишь однажды – в 1944 году 842 . В 1945-м началась новая эпоха не только в истории Венгрии, но и в истории Банка. Многие участники довоенных летних мероприятий Эстер стали жертвами Холокоста, среди нового поколения детей у многих погибли в Катастрофе близкие родственники. Было произведено символическое «официальное» изменение датировки дневников, которые дети пунктуально писали день за днем, и начался новый отсчет времени. Однако – или, может быть, как раз из-за этого – в течение следующего десятилетия летний отдых в Банке приобрел свою специфическую форму.
842
19 марта 1944 года Венгрия, прежде союзница Германии во Второй мировой войне, была оккупирована германской армией. В стране произошел государственный переворот, вместо правоконсервативного правительства Миклоша Хорти к власти пришел режим вождя венгерских национал-социалистов Ференца Салаши. Начался катастрофический по масштабам геноцид венгерских евреев и цыган. С востока на территорию страны вступили советские войска. В декабре 1944 года на занятой ими территории было сформировано временное правительство Белы Миклоша, которое объявило войну Германии.
Очевидно, что до 1956 года летний отдых в Банке воспринимался прежде всего как практика, все еще тесно связанная с довоенными формами, и по социальному статусу был более разнородным – по сравнению с тем, каким он стал с начала 1960-х.
Участники летнего отдыха вспоминают, что до 1956 года Эстер всегда приглашала в качестве помощников детей и подростков из бедных семей и, кроме того, предлагала скидки некоторым детям из необеспеченных еврейских семей,
Мы располагаем только двумя интервью об этом периоде и, следовательно, должны быть крайне осторожными, характеризуя тогдашний опыт в целом. Однако представляется, что рассказы тогдашних питомцев Эстер, переживших Холокост, по существу типичны для выходцев из довоенных еврейских семей и отражают устремления и опыт, характерные для этой среды. Нарративы структурированы в соответствии с такими темами, как переживание неудачной семейной стратегии ассимиляции, попытки уехать, чтобы спастись от антисемитского законодательства, и возрастание институциональных ограничений, с которыми сталкивались евреи. Эти рассказы отражают видение биполярного социально-интеллектуального пространства, в котором проходит водораздел между ментальностью городской буржуазии и «почвеннической» 843 националистической традицией.
843
Термином «почвеннический» здесь за неимением лучшего передается идеологический смысл венгерского слова «n'epi», которое буквально может быть переведено как «народнический». Однако в русском языке за этим словом исторически уже закрепился другой смысл, и оно в данном случае не годится. Слово «n'epi» отсылает к очень горячей по тону дискуссии о национальной идентичности, разгоревшейся в венгерской прессе середины 1930-х и получившей название «почвенническо-городской» (подробно ее история изложена в: [Papp 2012]). Она началась со статьи знаменитого писателя и журналиста Ласло Немета (1901 – 1975), в которой он заявил, что венгры и евреи составляют две различные «расы» и что участие евреев в современной венгерской культуре слишком велико. Впоследствии Немет публично извинился за эту статью, но она инициировала гораздо более широкую по своему предмету дискуссию о том, какой должна быть дальнейшая модернизация Венгрии – ориентированной на Западную Европу, на леволиберальные идеи и сугубо «городские» ценности или основанной на интересах крестьянства. «Горожане» считали опыт ассимиляции венгерских евреев успешным, «почвенники» («народники») полагали такую ассимиляцию невозможной.
Так, например, в рассказе информанта B4 пространство летнего отдыха описывается как нетронутый, уцелевший источник «городской» интеллектуальной традиции 1920 – 1930-х годов – островок, где сохраняются ценности разрушенного мира, когда-то удобного и домашнего. Банк воспринимается как пространство оригинального мышления и творчества. Там была возможна «настоящая» интеллектуальная деятельность. Этот тип восприятия, как правило, подразумевает мощную потребность заархивировать и сохранить наследие Банка. Одним из центральных элементов этого наследия становится особый этос Банка, который, по мнению информантов, должен быть сохранен и преумножен. В этом рассказе неформальные пространства собственной семьи и обретенного благодаря Эстер Банка наделяются смыслом и ценностью благодаря одновременному воплощению в них начал еврейства и интеллектуализма (воскрешающих атмосферу буржуазной богемной среды), а также благодаря транслировавшимся через эти пространства ощущениям безопасности и доверительности в отношениях со старыми знакомыми, – все это вместе позволяло укрыться от грозного и чуждого мира государственного социализма.
Десятилетие, которое закончилось в 1956 году, повзрослевшие «банковские» дети вспоминали потом как золотой век каникулярных радостей – период, который ретроспективно был сконструирован как мифическая эра Банка (см. илл. 1, 2). Это было время рождения традиций, мифов, культов, игр и героев. В соответствии с придуманным Э. Левелеки «мифом об основании» Банк был объявлен королевством Пипекландия – конституционной монархией, в которой правил Пипек I, трехлетний малыш, все еще пользовавшийся горшком, а Эстер была провозглашена регентом, замещавшим Пипека во время его (постоянного) отсутствия. Эта конституционная монархия имела собственные традиции, которые создали ткань очень значимых ритуалов, основные объекты которых были развешаны на так называемой «стене тотемов» – деревянной конструкции, висевшей в столовой Банка (илл. 3). Долгая история традиций и ритуалов Пипекландии – б'oльшая часть которых была создана легендарным поколением 1950-х – является своеобразным отражением телеологической логики социализма и его исторического дискурса, основанного на отмене или переписывании прошлого в соответствии с текущими историческими потребностями.
«Героическое время» закончилось в 1956 году, когда значительная часть семей тогдашней венгерской элиты была вынуждена эмигрировать после подавления революции.
Илл. 1. Реконструкция «тотемной стены» для выставки 2012 г.
Илл. 2. Открытие собственных «Олимпийских игр» в Банке (1954)