От Федора I Ласкариса до Константина XI Палеолога. Том V
Шрифт:
монашестве св. Ипомония, проживет еще долго и скончается 23 марта
1450 г., немного не дожив до самой страшной и трагичной минуты в
истории Римской империи4. Византийская империя умирала, рождая
напоследок святых.
1 Успенский Ф.И. История Византийской империи. Т. 5. С. 508, 509.
2 Сфрандзи Георгий. Хроника. Гл. XXIII. С. 5, 6.
3
4 Герцберг Г.Ф. История Византии. С. 537.
Приложение.
Апостольская кафедра в XII—XV вв.
«Авиньонское пленение» пап и «Великий
раскол» Римской церкви
Еще в конце XII — начале XIII в. Римская курия имела все основа-
ния считать, что власть Апостольского престола является всемогущей, если не сказать абсолютной. Со времен папы Григория VII Гильде-
бранда титулатура Римского епископа добавила в себя термин «вика-
рий Христа», применявшийся ранее исключительно по отношению к
императору. Эта идея пришла на смену старому убеждению, что каж-
дый канонически посвященный понтифик лично наследует святость
апостола Петра. Впрочем, Гильдебранд продолжал настаивать на том, что наместник апостола Петра в буквальном смысле слова является
воплощением этого апостола1.
Территория, находившаяся под духовным окормлением понтифи-
ка, включала в себя всю Западную Европу, Англию и многие перифе-
рийные земли, в том числе восточные области, занятые крестоносца-
ми. Какие бы мысли ни витали в головах европейских королей, как бы
им ни хотелось смягчить наступление папской администрации на свои
права, но каждый из них намертво с рождения знал, что Рим является
центром Кафолической Церкви, и только Римский епископ может осу-
ществлять религиозные церемонии возле гробницы «Рыбака» — свя-
того апостола Петра. Без апостолика нет Церкви, а без нее нет и самих
христианских королей. Эта связь признавалась всеми безусловной.
Духовная власть папы многократно
министративным аппаратом Римской курии и постепенным уменьше-
нием объема полномочий местных епископов и рядовых священников.
Папа издавна считался на Западе верховным судьей Церкви, способ-
ным принимать к своему производству любое дело и на любой стадии.
Но еще больший удар по традиционным правам местных епископов
нанес институт «судей-делегатов», направляемых понтификом в ту
или иную местность, чтобы на месте рассмотреть дело истца или от-
ветчика. Как представитель понтифика, судья-делегат обладал высшей
1 Пападакис Аристидис. Христианский Восток и возвышение папства. Цер-
ковь в 1071—1453 годах. М., 2010. С. 76.
336
П Р И Л О Ж Е Н И Е . А П О С Т О Л Ь С К А Я К А Ф Е Д Р А В X I I — X V В В .
властью над местным епископским судом, на чем настаивал, в частно-
сти, Римский епископ Александр III (1159—1181).
В одном из своих посланий папа писал: «Судья, делегированный
нами, действует вместо нас. Он, поэтому, главнейший в этом деле и по-
лучает первенство над теми, чье дело ему досталось для разрешения.
Соответственно, если епископ или любой другой человек, даже если
не находятся под его юрисдикцией, упорствуют и не подчиняются в
деле, которое мы делегировали своему судье, он может в соответствии
с характером и сутью действий быть принужден приговором отлуче-
ния или отрешения от должности по решению судьи-делегата. Таким
образом, судья, действуя в соответствии с характером дела, может за-
претить епископу входить в церковь или заниматься духовной дея-
тельностью либо даже наложить отлучение от Церкви на земли, при-
надлежащие его юрисдикции»1.
Иными словами, судья-делегат получил право интердикта, т.е. на-