От Федора I Ласкариса до Константина XI Палеолога. Том V

Величко Алексей Михайлович

средств, кроме молитвы, то он перестает быть правителем и поданные

вправе убить его?2

Следует заметить, что доводы сторонников «папской теории» не

страдали безупречностью, и нередко клирики без труда приводили

многие аргументы в пользу Западного императора. К числу их нужно

отнести знаменитого Вальтрама, епископа Наумбургского, творивше-

го

еще в те годы, когда Григорий VII Гильдебранд и Генрих IV сошлись

в смертельной схватке.

В своем произведении «О сохранении единства Церкви» ( «De uni-tate Ecclesiae conservanda») он традиционно признает Римскую церковь

матерью всех церквей. Но затем делает неожиданный и неприятный

для Апостольского престола пассаж — когда Византийские императо-

ры впали в ересь (?), писал Вальтрам, Рим отверг их от себя и избрал

благородных галлов и германцев, короли которых стали императорами.

Но перенесение верховной власти состоялось по решению германских

и франкских князей, и папа лишь благословил их выбор. Присвоив себе

право (!) отрешать императоров от власти и решать вопросы престоло-

наследия, понтифик вверг народы в смуту и междоусобицу, вследствие

чего возникла реальная угроза единству Церкви. Возбуждая еписко-

па на епископа, народ на народ, князей на императора, Гильдебранд и

его сторонники сами стали отщепенцами от Церкви, отвергли себя от

Христа — более чем опасный вывод для Рима3.

А когда папа Пасхалий II (1099—1118) направил окружное посла-

ние, призывая всех христиан поднять меч против императора Генри-

1 Корелин М.С. Важнейшие моменты в истории средневекового папства.

С. 117.

2 Чичерин Б.Н. История политических учений. Т. 1. С. 148.

3 Там же. Т. 1. С. 150.

340

П Р И Л О Ж Е Н И Е . А П О С Т О Л Ь С К А Я К А Ф Е Д Р А В X I I — X V В В .

ха V (1105—1125), духовенство Люттиха ответило ему развернутым

письмом:

«Римская церковь взывает к светскому мечу против своей

дочери, желая ее уничтожить. Но кто дал ей власть меча? Иисус Хри-

стос не знает другого меча, кроме духовного. Следовательно, Пасхалий, проповедуя Крестовый поход против христиан, действует не как пре-

емник апостолов. Да будет нам позволено сказать при всем уважении

к апостольскому чину: папа и его советники не знают, что делают? Что

видим мы? Опустение церквей, угнетение бедных, дикие грабежи и за-

пустение, убийства без разбора добрых и злых. Вот что готовят нам.

Разве это апостольские дела? Неслыханная вещь: папа обещает проще-

ние грехов тем, кто совершит злодеяния! В чем упрекают нас? В том, что мы остались верны императору? Но папа забывает, что Христос и

апостолы предписывают уважать власти и повиноваться им. Никогда

отлучение князя от Церкви не может разрешить подданных от клятвы

верности, ни дать Церкви права воевать против царей. Будь император

еретик, мы все же обязаны повиноваться ему, мы должны молиться за

него, но мы не смеем поднять против него оружие»1.

Политическое падение Апостольского престола началось со старо-

го спора о том, кому принадлежит Сицилия. Папа никак не хотел за-

быть, что некогда завоеванный остров был объявлен норманнами его

собственностью. А Французский король Филипп IV Красивый (1285—

1314) не желал уступать права своей короны на эту территорию. При-

соединилось еще одно обстоятельство — война Франции с Англией за

континентальное наследство. Нуждаясь в средствах, Французский ко-

роль в 1294 г. ввел специальный налог, который был распространен и

на духовные владения. Без испрашивания согласия папы, разумеется.

В ответ папа Бонифаций VIII (1294—1303) в булле «Clericis laicos»

от 1296 г. запретил французскому духовенству обложение без разре-

шения Римской курии и пригрозил церковными наказаниями тем, кто

посягает на церковное имущество. Иными словами, самому Филиппу

Красивому. Тогда король запретил вывоз налогов, собранных на его