От Федора I Ласкариса до Константина XI Палеолога. Том V
Шрифт:
лагать временное отлучение от церкви на целые города, области и даже
государства — чрезвычайные полномочия, полностью ставящие мест-
ных архиереев и правителей в подчиненное, абсолютно зависимое по-
ложение по отношению к папе.
Папа Григорий VII Гильдебранд имел многих последователей на
политико-философской почве, желавших по-новому осмыслить идею
папства
них являлся признанный духовный лидер Западной церкви св. Бер-
нард Клервосский (XII в.), один из идеологов 2-го Крестового похода.
В своем труде «О размышлении» (« De consideration»), посвященном
папе Евгению III (1145—1154), он попытался дать границы папской
власти, хотя по обыкновению расширил их до чрезвычайности.
«Кто ты? — вопрошает св. Бернард понтифика. — Великий свя-
щенник, верховный жрец, глава епископов, наследник апостолов, ты
первенством Авель, правлением Ной, патриаршеством Авраам, чином
Мелхиседек, достоинством Аарон, авторитетом Моисей, судом Саму-
ил, властью Петр помазанием Христос. У других власть держится в из-
вестных границах, у тебя же власть и над имеющими власть, ибо ты
можешь и епископу запереть Царство Небесное, отставить его и пре-
дать сатане».
Границы власти папы св. Бернард видел исключительно в нрав-
ственном самоограничении: «Апостолы установлены князьями над
всей землей, а ты их наследник. Но в какой мере? Думаю, что не впол-
1 Балдуин В. Маршал. Александр III и Двенадцатый век. СПб., 2003. С. 171, 172, 175.
337
И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В
не. Мне кажется, тебе дано право распределения, а не собственность.
Собственность принадлежит Христу — и по праву творения, и по за-
слуге, и вследствие дара Отца. Тебе же дано попечение, вот твоя часть.
Как, скажешь ты: ты не отрицаешь, что я управляю,
властвовать. Именно так. Ты управляешь как верный слуга, которого
хозяин поставил над своей семьей. Для чего? Чтобы давать ей пищу
во времени, т.е. чтобы распределять, а не повелевать»1. Скажем откро-
венно: если такие нюансы, как различение между правом повелевать и
правом распределять, имеют значение в теоретических построениях, то в практической политике оно едва ли ощутимо.
Следует сказать также, что из папского титула «викарий Христа»
латинские канонисты сделали далеко идущие выводы. Поскольку папа
является «викарием», и может сделать то, что мог бы сделать и сам
Спаситель, ему, следовательно, по природе принадлежит дар менять
сущность вещей и претворять несправедливость в справедливость.
В этой связи любые поступки, которые заслуживают осуждения в дру-
гом человеке, утрачивают предосудительный характер для папы.
При папском дворе не может быть и симонии — вернее, продажа
должностей может иметь место, но квалифицировать ее таким образом
нельзя, поскольку воля понтифика является единственным легальным
оправданием его поступков. Даже законы Церкви не обязательны для
апостолика — он стоит выше них2.
Особой прерогативой Римского епископа являлась также канони-
зация святых. Давно уже отошли в прошлое времена, когда местная
Церковь могла проявить в данном деле инициативу. Как разъяснил в
своем письме Датскому королю папа Александр III, «даже если мно-
гие знаки и чудеса были представлены через него, вам не разрешается
чтить его публично без утверждения Римской церкви»3.
Как говорилось выше, уже во времена «Клюнийской реформы»
старое богословское понимание «Церкви» начало претерпевать в умах
латинян изменение. Теперь же, говоря об Ecclesia, имели в виду исклю-
чительно клир, и получилось, что Церковь отождествилась со священ-
ноначалием; мирян уже никто в расчет не принимал. Западная церковь
все более становилась корпорацией с единой иерархической и управля-