От Федора I Ласкариса до Константина XI Палеолога. Том V
Шрифт:
дающимся, к воспитанию совершающих проступки. Очисти Церковь от
скверны. Если бы ты обличал порочность раскольников не только сло-
вами: ведь они не узнали, «что благость Божия ведет к покаянию» их.
Поэтому вследствие такой именно твердости их и несклонности серд-
ца к раскаянию, пусть они изведают праведный суд императорского
негодования. Запомни дни прошлого года
пожелали вследствие пристрастия или нерадивости, угодничества или
родства “затворить” благочестивые “сердца”, начавшие открываться в
силу безмерности доброты! Ибо дело христиан губится двояко: извне
врагами, внутри же избытком несправедливости и порочности. Если
бы поэтому твоя от Бога царственность поднялась и вместе с Христом
и с помощью Христа навела надлежащий порядок, это было бы вели-
1 Барсов Т. Константинопольский патриарх и его власть над Русской церко-
вью. СПб., 1878. С. 233, 234.
182
Д И Н А С Т И Я П А Л Е О Л О Г О В
кое благо. Если же мы устрашились бы вследствие своих грехов, горе
мне и ничего больше».
При всей независимости патриарха Афанасия, он неизменно обра-
щался к василевсу с просьбой решить ту или иную проблему церков-
ной жизни. Именно по инициативе Константинопольского архиерея
в 1306 г. царь издал новеллу, в которой содержится целый ряд запре-
тов. В частности, в законе говорится: «Праздничные дни, и в особенно-
сти воскресные, надлежит верующим проводить не работая, посещать
в эти дни храмы Божьи, избегать пиршеств и пьянства. Харчевни и
бани должны быть закрыты, начиная от 9 часа (вечером в субботу) до
9 же часа (вечером) в воскресенье. В течение ночей харчевни должны
быть закрыты с захода солнца, ибо виноторговцам достаточно дня для
упражнения в их зле».
Затем в новелле все православные христиане призываются пом-
нить страх Божий, а также перечисляются наиболее
снисхождения. В новелле упомянуты и монахи: «Монахини и монахи
не должны жить в городе беспорядочно, но сообразно с законами и ка-
нонами. Если же кто-нибудь из них впадет в беззаконие и прегрешение
и не думает о покаянии, таких против воли надлежит сажать в затвор
на воду и хлеб»1.
Как и прежде, император активно участвовал в формировании канони-
ческого права Восточной церкви и делах церковного управления, устра-
няя негативные явления. Причем не только по инициативе патриарха и
его просьбам, но и по собственному наитию. В частности, Андроник II своим эдиктом запретил епископам брать плату за хиротонию — вынуж-
денная и очередная мера борьбы с симонией2. Кроме того, василевс пред-
писал праздновать Успение Пресвятой Богородицы не один только день, но весь месяц3. Император без всяких внутренних сомнений рассмотрел
вопрос о времени празднования Пасхи и наверняка принял бы необходи-
мые исправления, в которых его убеждали ученые. Но царя остановило
тяжелое внутреннее положение Римского государства и возможная не-
гативная реакция подданных: греки были чрезвычайно консервативны в
вопросах веры, а потому могли не принять нововведения4.
1 Лебедев А.П. Исторические очерки состояния Византийско-Восточной
Церкви от конца XI до середины XV века. С. 197.
2 Там же. С. 129—130.
3 Там же. С. 130.
4 Григора Никифор. Римская история, начинающаяся со взятия Константи-
нополя латинянами. Т. 1. Книга 8, глава 13. С. 267.
183
И С Т О Р И Я В И З А Н Т И Й С К И Х И М П Е Р А Т О Р О В
Андроник II Палеолог, как и почти все без исключения Римские
императоры, отличался удивительным благочестием и желанием обе-