Откровения тибетских отшельников. Руководство по ретриту

Дордже Лама Сонам

2.4. Программа практик медитации и рецитации, выполняемых ламой в храме защитников

Этот раздел посвящён ретритной программе ламы, ответственного за церемонии и ритуалы, связанные с защитниками Дхармы (санскр. Дхармапалами). Такой специфический вид затворничества отсутствует в западных ретритных центрах, где обычно нет отдельных храмов для защитников. Вы можете встретить таких лам, которых именуют гонла, только в Гималаях, и, насколько я понимаю, их ретритная программа связана с сохранением монастырской структуры тибетского буддизма и не всегда является добровольным выбором. Даже в Тибете и Непале далеко не все ретритные центры имеют отдельный

храм защитников – такие храмы характерны для многих монастырей и ретритных центров, прикреплённых к крупным монастырям. Так, например, данный ретритный центр Джамгона Конгтрула находится в подчинении большого монастыря Палпунг, одного из крупнейших кагьюпинских монастырей. Лама, выполняющий ретрит в храме защитников, следует особой программе практики. Его выбирают из тех, кто уже сделал один или два трёхлетних ретрита.

В данном центре такой лама делает только два цикла практик, которые являются сокровищами-терма линии ньингма. Первый цикл – это практика «Сбор драгоценностей», которая посвящена внешней, внутренней, тайной и сущностной формам Гуру Ринпоче. Вторая практика «Сбор блаженных» включает медитацию стадии порождения с визуализацией восьми гневных божеств-Херук «Ка гье».

Лама, практикующий в храме защитников данного ретритного центра Ца Дра Ринчен Драк, покидает своё затворничество дважды в год для выполнения особых ритуальных обрядов и подношений вблизи ретритного центра. В особый день четвёртого лунного месяца он выходит, чтобы сделать подношение нагам – «водяным» духам. Эти подношения совершаются регулярно у особого алтаря, возведённого специально для нагое. В 1859 году Джамгон Конгтрул и Чокгьюр Дэчен Лингпа соорудили два алтаря в этой местности, один из которых предназначался для подношений нагам, а другой – Защитнице Экаджати. В одной из своих автобиографий Джамгон Конгтрул так описал освящение этого алтаря:

«Когда великий тертон Чокгьюр Лингпа начал освящение алтаря, небо прояснилось, и появилась удивительная радуга под аккомпанемент лёгкого дождика, подобного падающим лепесткам цветов. Знаки благоприятного эффекта от возведения этого алтаря не замедлили появиться: после этого значительно увеличился поток восточной реки. Поскольку возведение алтаря было направлено на устранение всего вреда и болезней, причиняемых нагами в этой местности, то новых болезней больше не наблюдалось. Помимо этого сезонные дожди стали происходить своевременно, способствуя хорошим урожаям и приплоду скота».

Лама покидает ретрит во второй раз для того, чтобы сделать мемориальные подношения в годовщину открытия текстов терма великим тертоном Чокгьюром Лингпой в 1859 году. Обнаружение этих сокровенных текстов терма ознаменовало возведение данной местности в ранг священной земли. Джамгон Конг-трул описал это в своей автобиографии:

«На десятый день шестого месяца Чок-гьюр Дечен Лингпа открыл терма в тайной пещере Вайрочаны на правом склоне горы Ца Дра Ринчен Драк. Этот терма включал жёлтый свиток сокровенных текстов трёх практик «Сангтик Кхорсум» («Тайного Бинду»), карту с [обозначением особых мест силы в этой священной земле] Ца Дра, материал для изготовления статуи Великолепного [Вишуддха Херуки] и святые реликвии для закладки в статую».

Годовщина этого события отмечается подношениями множества ганапудж в шести пещерах местности Ца Дра, где практиковали великие мастера – основоположники линии ньингма. В обоих случаях ламе из храма защитников помогает другой лама, осуществляющий практики долгой жизни для Джамгона Конгтрула.

Ретритная

программа для ламы, практикующего в храме защитников

В течение первых двух лет [лама в храме защитников] должен выполнить все практики стадий порождения и завершения по глубоким наставлениям «Сбор драгоценностей», [открытых тертоном] Оргьеном Летро Лингпой.

Этот период начинается с трёхдневной практики гуру-йоги, за которой следуют четыре общие предварительные практики, выполняемые по три дня в соответствии с наставлениями Сангье Лингпы. После этого осуществляются особые предварительные практики согласно комментарию «Украшение ума Гуру», включающие принятие прибежища, развитие бодхичитты, рецитацию стослоговой мантры [Ваджрасаттвы], подношение мандалы и короткую молитву гуру-йоги, каждая из которых делается по сто тысяч раз. Все эти практики должны быть завершены в течение пяти месяцев.

Далее выполняется практика [стадии порождения] в соответствии с «Устными наставлениями Падмасамбхавы по практике мантры». Семистрочную молитву к Гуру Ринпоче и мантру «Ваджра Гуру» следует прочесть по сто тысяч раз. Мантра «Тотренг цал» из внешней практики читается триста или четыреста тысяч раз. В течение трёх месяцев, отведённых на основную практику внутреннего уровня, мантра должна быть прочитана 1 200 000 раз или больше. Мантра тайной формы Гневного Гуру [Ринпоче] читается 400 000 раз. Мантра сущностной формы

[Гуру Ринпоче в виде львиноголовой] дакини Сингхамукха должна быть начитана 300 000 раз. Затем осуществляется практика четырёх форм активности, по три дня каждая. В зависимости от наличия времени, три недели или месяц посвящаются практике долгой жизни. После завершения всего цикла практики осуществляются огненные пуджи, во время которых должна быть прочитана одна десятая часть количества мантр мирной формы Гуру [Ринпоче]. Несколько следующих дней отводится на практику ану-йоги и ати-йоги.

Стадия завершения практикуется согласно руководству «Полная свобода трёх миров». Целый год посвящается практикам различных наставлений, которые выполняются до появления знаков успеха. В течение этого года на практики стадии порождения маха-йоги и ца-лунг ану-йоги отводится всего лишь несколько дней, тогда как всё основное время посвящается особым предварительным тренировкам и основным практикам ати-йоги Великого совершенства – трекчо и тогал. Их следует практиковать по несколько месяцев до достижения переживаний. В завершение практикуется перенос сознания вплоть до появления успешных знаков.

[Ваджрный мастер] должен дать [ламе, практикующему в храме защитников] устные передачи на коренные и дополнительные тексты, а также наставления по всем текстам этих практик. Вначале основной стадии [этот лама] обязан получить уполномочивающие благословения на практику мирной, гневной и львиноголовой форм

Гуру [Ринпоче], а также посвящение долгой жизни и право командовать защитниками.

В течение последнего года ретрита [этот лама] должен получить посвящения, устные передачи и наставления по практике «Сбор блаженных» восьми гневных Херук. Основная практика осуществляется по садхане «Наслаждение великим блаженством», комментарий которой составлен великим мудрецом Дхармашри в тексте «Великое руководство по практике мантры». Более подробные объяснения [этой практики и комментария Дхармашри] содержатся в тексте «Лампадка с кунжутным маслом». На рецитацию мирных мантр отводятся только две недели, тогда как гневные мантры начитываются полгода или больше, в зависимости от наличия времени. В завершение должна быть сделана огненная пуджа для усмиряющего эффекта.