Поход Русов на Константинополь в 860 году и начало Руси
Шрифт:
Какие это были славяне, до сих пор ведутся споры, но при этом практически все исследователи отвергают версию, что сам Мартин Турский мог иметь дело с крещением славян. Вместе с тем, сами комментаторы этого текста пишут, что, несмотря на то, что «во времена Римской империи христианская церковь не вела активной миссионерской деятельности за пределами имперских границ», в IV–VI вв. «христанство за пределы империи распространялось: христианами становились пленные, купцы, возвращающиеся домой наемники, новую религию принимали варварские племена. Не исключено, что среди славян также могли быть христиане, но никаких сведений об этом не сохранилось. Ирландский проповедник св. Колумбан, прибывший на континент в 591 г., собирался отправиться к славянам, но не осуществил своего замысла. Его идею переняли другие миссионеры, однако всерьез проповедь среди славян началась
Это очень важное известие показывает возможную христианизацию некоторой части славян и, скорее всего, славян Норика, уже в IV в. А то, что это произошло именно в Норике, крайне важно, учитывая сообщение Повести временных лет, что в Восточную Европу славяне пришли именно из Норика. Не исключено, что их исход оттуда и был связан с проповедью христианства — те, которые не захотели принимать новую веру, ушли на восток.
В любом случае получается, что славяне, пришедшие в Среднее Поднепровье, уже были знакомы с христианством. Интересно так же, что в перечне народов, среди которых проповедовал св. Мартин Турский, немало выходцев с берегов Балтики, начиная со свевов. Также важно, что славяне помещены между ругами и нориками, учитывая, что по версии А.Г. Кузьмина, которая была приведена выше, именно руги дали имя руси.
Как уже говорилось, еще святой Колумбан в начале VII в. намеревался проповедовать среди славян, как сообщает «Житие св. аббата Колумбана и его учеников»{208}. Его ученик св. епископ Аманд (родился после 590 г., умер после 675 г.) одним из первых начал проповедь среди альпийских славян и славян южного Норика, хотя его миссия не была успешной. «А когда лишь немногие (из славян.
— С.Ц.) из них возродились во Христе, он, видя, что плод для него еще совсем не созрел и мученичества, которого всегда желал, он отнюдь не достигнет, вновь возвратился к своим овцам…»{209} Интересно, что опять именно Норик, прародина восточнославянских племен, фигурирует и в этом документе. Все это лишний раз подтверждает, что именно Норик, провинция, где жили и венеды и кельты была своеобразной кузницей славянских народов.
Со славянами сталкивался и знаменитый Винфрид, позднее принявший имя Бонифаций (675/676–754 гг.), выдающийся англо-саксонский миссионер и создатель новой церковной структуры Франкского государства. Интересно, что он называл славян rustica gens{210}. О его миссионерской деятельности среди славян в верховьях Майна в Вюрцбурге сообщает его ученик Виллибальд{211}. Есть свидетельство, что Карл Великий крестил славян (скорее всего сорбов) вместе с фризами около 780 г.{212}
Среди актов Шестого Вселенского собора, состоявшегося в Константинополе в ноябре 680 — сентябре 681 г. есть интересный текст, свидетельствующий, что уже в это время среди славян было немало христиан. «…Дабы наше решение было вынесено ото всего сообщества смиренного Собора нашего, чтобы часть (иереев) не оказалась в неведении, если известия о совершаемом будут идти в одну сторону, в особенности тогда, когда среди народов и лангобардов, и славян, а не только франков, готов и бриттов большинство признают, что они из наших собратьев. А они не перестают интересоваться этим, чтобы быть осведомленными о том, что совершается в делах веры апостольской…»{213} Известен так же Константинопольский патриарх славянского происхождения Никита I (766–780 гг.), что свидетельствует о достаточно раннем проникновении христианства в среду славян. Известны и другие славяне того времени, достигшие высоких духовных санов{214}.
Одними из первых христианство стали принимать славяне Карантии, после того, как в 788 г. на их территории наступило господство франков{215}. Это происходило благодаря деятельности ирландских монахов Вергилия и Арно, зальцбургских епископов, которым эти области были подчинены в церковном отношении{216}. Как ни удивительно, но, если судить по источникам, все начиналось вокруг Норика. И вряд ли этот факт можно считать случайным.
Среди первых, кто приняли христианство, были и словаки. Как сообщается в зальцбургском трактате «Обращение баваров и карантанцев», составленном в 870–871 гг., рассказано о князе Прибина, в состав владений которого входила Нитра. Из текста следует, что в этом граде был построен христианский храм, который был освящен зальцбургским архиепископом Адальмаром (824–836 гг.). «В 30-х гг. IX в. Прибина был изгнан из своих владений Мойомиром — “князем морован над Дунаем”»{217}. Видимо, с вхождением этих территорий в Великоморавское государство, только появившиеся здесь христианство было уничтожено и возобновлено миссией св. Кирилла и Мефодия. Здесь необходимо отметить, что зальцбургское архиепископство, сыгравшее огромную роль в крещении западных славян, изначально было основано ирландскими монахами. Именно отсюда монах Вергилий, которого многие исследователи считают создателем первого славянского алфавита глаголицы, нес проповедь христианства славянам и не только он один.
В пользу этой версии создания глаголицы говорят так называемые Киевские листки, открытые И.И. Срезневским и которые он считает самым древним глаголическим памятником (X в.). Этот текст представляет собой отрывок католической обедни (мессы), и ряд фонетических особенностей указывает на их западнославянское происхождение{218}.
Вот что пишет о глаголических памятниках Г.А. Хабургаев: «Дошедшие до нас древнейшие глаголические памятники почти все написаны в Македонии (за исключением отдельных отрывков, видимо, писаных в бывшей Моравии). Эти памятники, судя по всему, являются довольно близкими копиями первых переводов и отражают их высокое качество по сравнению с переводами более поздними. В глаголических памятниках отражен более древний строй языка, чем в памятниках, написанных кириллицей; это касается как звуковой системы старославянского языка, так и его грамматического строя. В лексическом отношении глаголические памятники характеризуются довольно значительным количеством непереведенных греческих слов. Известные нам кириллические памятники отражают более позднее состояние старославянского языка»{219}.