Полное собрание сочинений. Том 26. Произведения 1885–1889 гг. О жизни

Толстой Лев Николаевич

Всякое дло, подлежащее уничтоженію, всякое дло, могущее быть обсуженнымъ разумомъ, не разршаетъ противорчіе. Разршить его можетъ только такая цль, которая не подлежитъ обсужденію разума. И такая цль есть одна – удовлетвореніе самому разуму, требованіямъ разума,⁷⁸ точно также, съ той же исключительностью, съ которой я прежде удовлетворялъ требованія⁷⁹ личности. Удовлетвореніе же требованіямъ разумной природы⁸⁰ для человка, живущаго плотской жизнью, есть уже не цль, но исполненіе требованій разума, служеніе разуму. Только одна эта дятельность устраняетъ противорчіе и выводить человка изъ раздвоенія къ единству, изъ страданій къ благу, изъ смерти къ жизни, исполненію воли Бога.

Но какже служить разуму, цль дятельности котораго неизвстна? Цль его дятельности неизвстна и не можетъ быть извстна, п[отому] ч[то] если бы мы знали ее, мы бы стали выше, разумомъ обсудили цль разума, и дятельность разума по существу своему разумъ только освщаетъ.)

Человкъ, живущій для

личныхъ цлей, борется съ существами, живущими также, какъ и онъ, для личныхъ цлей, и вслдствіи того боится, страдаетъ и гибнетъ⁸¹ въ этой борьб. Человкъ,⁸² положившій жизнь въ⁸³ служеніи разуму,⁸⁴ видитъ неразумный законъ борьбы и противодйствуя ему, ⁸⁵ не борется, но впередъ уступаетъ свою личность, кто хочетъ пріобрсть жизнь, тотъ погубитъ ее, и наоборотъ, и потому не боится не страдаетъ и не гибнетъ въ борьб. Не гибнетъ, потому что⁸⁶ жизнь его въ разумной дятельности, разумная же дятельность не только не нарушается, но усиливается страданіями и смертью.

Человкъ служащій личнымъ цлямъ видитъ въ мір борящихся и гибнущихъ существъ, огромное собраніе безсмысленнаго зла и противорчій; человкъ,⁸⁷ положившій свою жизнь служенію разуму, видитъ въ жизни неуклонное, неперестающее торжество разума надъ борьбою плоти.

Человкъ, живущій для личныхъ цлей, боится смерти и ненавидитъ ее. Для человка, служащаго разуму, нтъ смерти. Жизнь его перенесена въ вчную дятельность разума, не перестававшаго съ начала міра переработывать міръ, и онъ служитъ ему тмъ орудіемъ своей личной жизни, которая дана ему теперь. Смерть для него ни что иное, какъ⁸⁸ освобожденіе его отъ того орудія, которое дано было ему въ руки теперь для работы. И тутъ ничего ни непріятнаго, ни страшнаго, потому что⁸⁹ страхъ, сожалніе о своей личности только настолько великъ, насколько великъ недостатокъ разумности.⁹⁰

Но что такое этотъ разумъ, которому надо служить? – спросите вы. Человку дана высшая сила, свойство, властвующее надъ всмъ остальнымъ – эту силу, свойство мы называемъ разумъ. И вы спрашиваете, какъ его опредлить что онъ такое? Да чмъ же мн опредлять его? Разумомъ? Я сознаю разумъ, и вы тоже, но опредлять его не могу. Это пусть длаютъ т[акъ] наз[ываемые] философы, маратели бумаги.⁹¹ Въ Евангеліи (всякій день удивляюсь точности, ясности выраженій Евангельскихъ) сказано: Начало основа всего логосъ и т. д. Опредлять то, что не опредляет[ся], нельзя, не потерявъ разсудка. «Такъ всякій, какъ хочетъ, понимаетъ разумъ». Нтъ, если мы общаемся, то мы общаемся разумомъ, принимая впередъ его законы, вчные, обязательные для насъ обоихъ. Опредлять его нельзя, нельзя указывать цль его дятельности. Но можно и нельзя не видть его направленія – путь. (Опять удивительная точность и ясность Евангелія). Можно знать его путь,⁹² т. е. все то, что не разумно, вс т пути, которыхъ безчисленное количество и которые⁹³ ложны и отрицаніе которыхъ указываетъ единый узкій путь, т. е. линію, направленіе.

И съ тхъ поръ какъ существуютъ люди, они искали этотъ путь и ближе и ближе, точне и точне опредляли его. Его опредляли и Конфуцій, и Лаодзи, и Будда, и послдній опредлилъ Христосъ съ такою точностью, съ такимъ приближеніемъ (математически говоря), дальше котораго не пошли въ 1880 лтъ.

Что же такое жизнь? И что такое смерть? Жизнь, одна жизнь, которую я знаю и изъ которой заключаю о всякой другой жизни —человка, животнаго, инфузоріи, клточки есть подчиненіе всхъ, происходящихъ во мн процессовъ,⁹⁴ животныхъ (зоологическихъ) и⁹⁵ механическихъ, химическихъ, физическихъ моей разумной дятельности. Жизнь есть служеніе моего организма, со всми происходящими въ немъ процессами химическими, физическими, механическими, разуму. Другой жизни человка никто не знаетъ и если называетъ состояніе, въ которомъ человкъ не подчиняется дяте[льности] разума, тоже жизнью, то необходимо раздлить оба выраженія. Я называю жизнью служеніе разуму (И не я такъ называю, а опять съ своей единственной въ области слова точностью это называетъ жизнью Христосъ).⁹⁶ Основное понятіе жизни, изъ котораго вытекаетъ опредленіе всякой жизни, есть⁹⁷ подчиненіе организма разумной дятельности. И потому также неправильно называть живымъ человка того, въ которомъ прекратились процессы разумной дятельности и дйствуютъ одни законы организма, какъ несправедливо называть живымъ животное, въ которомъ процессы химическіе,⁹⁸ механическіе не подчинены законамъ организмовъ, т. е. что животное не можетъ сть, пить, двигаться, совокупляться по требованіямъ⁹⁹ законовъ организма, а¹⁰⁰ подчиняется однимъ законамъ низшимъ. Разумная дятельность даетъ намъ¹⁰¹ сознаніе жизни.¹⁰² Это сознаніе жизни связано съ процессами зоологическими, зоологическіе же связаны съ химическими и физическими. – Сознаніе это по существу своему совершенно отлично отъ¹⁰³

процессовъ зоологическихъ и хим[ическихъ],¹⁰⁴ которые мы наблюдаемъ въ себ и въ другихъ. И удивительное дло! Т процессы, которые мы не сознаемъ орг[аническими] и хим[ическими] и которые мы назвали жизнью только по аналогіи съ нашимъ сознаніемъ, ихъ то обыкновенно (особенно въ наше, время) и называютъ по преимуществу жизнью и изъ нихъ хотятъ¹⁰⁵ вывести наше сознаніе жизни, которое прежде всего дано и которое мы знаемъ за одно несомннное, если что-нибудь знаемъ. Изъ этаго грубаго и смшного (когда его разберешь), но всегда существовавшаго заблужденія, теперь проповдуемаго книжниками, вытекаютъ вс ложные взгляды на жизнь и страхъ смертью. Я хочу узнать жизнь, какъ я ее сознаю въ себ (совершенно исключительно, какъ я ничего другого не знаю), и для этаго я наблюдаю то, что мн совершенно чуждо, то, что не иметъ главнаго свойства моей жизни – сознанія разума, а только иметъ такое далекое подобіе съ моей жизнью, что я только по очень неточной аналогіи могу назвать и то жизнью. И изъ этихъ наблюденій я хочу опредлить законы своей сложной, одаренной совсмъ чуждымъ¹⁰⁶ той жизни факторомъ – разумомъ. Очевидно, что изъ такихъ попытокъ ничего выдти не можетъ. A вдь это самое длается. Мы разумныя существа живые люди. Люди имютъ общія свойства съ животными и подчиняются одни закону жизни животныхъ. Животные же подчиняются законамъ біологическимъ, физическимъ, химическимъ, которые тоже мож[но назвать] явленіями жизни. И вотъ чтобы понять явленія жизни разумной, я и буду изучать химію. Я положимъ, заинтересованъ жизнью¹⁰⁷ генералъ-адъ[ютантовъ] и самъ¹⁰⁸ ген[ералъ] адъ[ютантъ] и хочу понять эту жизнь. И вотъ для этаго я длаю такое заключеніе. Вс Генералъ адъютанты военные. Вс военные – люди, и стану изучать людей, чтобы понять жизнь Генералъ адъютантовъ.¹⁰⁹

Есть явленія химическія, физическія,¹¹⁰ есть явленія органическія. Мы ихъ видимъ, наблюдаемъ и въ себ и въ другихъ, но есть еще¹¹¹ явленія разума. Эти мы не только наблюдали, но знаемъ въ себ. Изъ нихъ то мы и сознаемъ жизнь и, если мы изучаемъ жизнь, то тутъ ее и надо изучать, и дальше ходить некуда, п[отому] ч[то] ни разума, ни сознанья мы нигд не найдемъ.

И вотъ жизнь, какъ мы ее точно знаемъ, есть дятельность разумная. Разумная же дятельность есть только служеніе разуму. То что мы называемъ жизнью въ біологическихъ, физическихъ, химическихъ явленіяхъ есть служеніе организма. Жизнь же организмовъ есть служеніе разумной дятельности. И какъ явленія химическія, физическія подчиняютъ, видоизмняютъ дятельность организма, такъ явленія жизни организма подчиняются дятельности разума. И какъ есть законы сохраненія силъ и матеріи, какъ есть законъ непрерывности организмовъ, которые не умираютъ, а живутъ вчно, такъ точно есть законъ непрерывной разумной жизни, которая живетъ вчно. Когда организмъ правильно перерабатываетъ вещества, входящія въ его составъ по законамъ низшимъ, такъ онъ какъ организмъ не умираетъ. И такъ точно р[азумная] д[ятельность], какъ скоро она правильно перерабатываетъ организмы, входящіе въ ея составъ по законамъ орган[ической жизни], такъ она не умираетъ, а живетъ преемственно вчно. Умираетъ только организмъ, какъ въ организм вымираютъ его составныя части.¹¹²

* № 3.¹¹³

1) Смшеніе личнаго сознанія съ разумнымъ. 2) Подчиненіе закону разума. 3) Требованіе разума. 4) Отреченіе отъ личности. 5) Возможно ли?¹¹⁴ Пороки, а не требованія личности. 6) Только при признаніи жизни вн личности возможна жизнь. 7) И это кажется невозможно. Любовь.

* № 4.¹¹⁵

Какъ начинаетъ ребенокъ – игрушки, ученье, деньги, женщины, жена, дти, почотъ. Даже Бисмаркъ, и все таки вопросъ. Разрушеніе сознанія. Раздвоеніе. Разршенія раздвоенія. Ршенія Христа: жизнь – любовь. Разсужденіе это самое и говорить.

* № 5.¹¹⁶

Оглавленіе.

1. Ходячее представленіе о жизни вн религіознаго опредленія.

2. Представленіе о томъ, что жизнь есть то, что длается въ моемъ тл – неврно, п[отому] ч[то] непонятно, что я называю моимъ тломъ.

3. Предположеніе души и сознательной и безсознательной не объясняетъ того, почему я называю мое тло моимъ.

4. ¹¹⁷ <Остается одно> Предположеніе о томъ, что жизнь есть то, чего я желаю.

5. Ходячее представленіе о жизни несостоятельно. Религіозныя опредленія, кот[орыми]жилоиживетъчеловчество, вс одинаково понимаютъ жизнь какъ разумное благо, но не таковъ взглядъ ученыхъ и толпы.

6. Суета жизни, толкотня у двери жизни принимается за жизнь, и эта толкотня лишаетъ человка возможности опомниться.

7. Ученіе и примръ окружающей жизни подавляютъ въ человк понятіе истинной жизни подавляютъ въ человк понятіе истинной жизни, но требованіе разума въ жизни неискоренимо.¹¹⁸

8. Человкъ говорить себ: я живу одинъ для своего блага. А блага жизни мн быть не можетъ. Это безумно.

9. Попытка спастись отъ этого вншними цлями безуспшна.

10. Теоріи долга, представляемые человку отъ безсмысленности и бдственности эгоизма, не спасаютъ его.

11. Разумъ составляетъ такую же часть, какъ и личность, и разумъ отравляютъ въ человк. Раздвоеніе.

12. Раздвоеніе есть неестественное положеніе, ложное употребленіе разума. Единство возстановляется при признаніи собою, однаго разумнаго я.