Пособие по христианскому душепопечению
Шрифт:
Вот почему родители Мэрилин бьются со своими проблемами в одиночку. Время от времени и сама Мэрилин беспокоится о том греховном образе жизни, который она ведет. Каждый из родных братьев и сестер в этой семье бьется над решением духовных проблем, но втайне; вот почему нет никого, кто мог бы предложить им помощь.
Профессиональные психологи–консультанты чаще всего не берутся за разрешение религиозных проблем. Религиозная терминология большинству из них незнакома; лишь единицы из них имеют минимальную подготовку в оказании помощи людям, бьющимся над решением духовных проблем; многим неведом образ мышления верующих людей; а некоторые из психологов–консультантов все еще разделяют нередко цитируемое представление Зигмунда Фрейда о том, что религия вредна и является по сути дела невротическим симптомокомплексом [1897] . Светские душепопечители предпочитают уклоняться от религиозных проблем, дают им материалистическое толкование, иногда направляя своих подопечных из числа верующих к душепопечителям, придерживающимся тех же взглядов [1898] .
1897
1898
Некоторые из светских и религиозных установок в отношении верующих подопечных зафиксированы в блестяще написанном и тщательно отредактированном докладе христианского психолога: Everett L. Worthington, Jr., "Religious Counseling: A Review of Published Empirical Research", Journal of Counseling and Development 64 (March 1986): 421–431.
Иногда по ходу религиозного консультирования в тупик попадают и сами христианские душепопечители. Помогать людям в духовной борьбе не всегда легко. Иногда подопечные хотят понять религиозные вопросы, на которые нет ясных ответов.
Эти вопросы еще больше осложняются тем обстоятельством, что верующие склонны употреблять терминологию, которая иногда сбивает с толку. Например, мы откровенно говорим о любви и согласны с тем, что любовь действительно является отличительной чертой христианина [1899] , однако мы не всегда действуем по–доброму, исходя из любви; более того, мы даже не пришли к единому мнению о том, что означает это слово. Иногда, по всей видимости, мы просто забываем, что любовь, лежащая в основе христианского вероучения, не имеет никакого отношения к тому временному, эгоцентрически экзальтированному чувству, которое составляет основу многих современных песен о любви или незаконных любовных связей. Христианская любовь жертвует, терпеливо сносит обиды, занимается проблемами ближних, прославляет Христа, приходит как дар Божий; подобная любовь яснее всего видна в жизни Иисуса, и о такой любви говорится повсюду на страницах Священного Писания [1900] .
1899
Фрэнсис Шеффер (Francis A. SchaefTer) писал об этом в своей книге под названием The Mark of the Christian (Downers Grove, 111.: InterVarsity, 1970).
1900
Напр.: 1 Кор. 13; Еф. 5:25–30.
Весьма прискорбно, но многие христиане не имеют большой любви; и вышеописанной любви не найти ни в их словах, ни в их поступках. Многие верующие признают, что отступили перед грехом, внутренними конфликтами и жизненными затруднениями. Одни расстраиваются, оттого что их духовный рост кажется слишком медленным. Других беспокоят безрадостные, серые будни, ощущение духовной «засухи» и отсутствие в их жизни Божьей искры. Они читают Слово Божье, однако библейские слова представляются им скучными, устаревшими. Они молятся, больше по привычке, а молитвы их, по всей видимости, остаются без ответа. Они хотят творить добро и любить, однако их поступки не свидетельствуют о большой любви, и кажется, что их совесть дремлет. Они хотят, чтобы их дети с возрастом превратились в благочестивых людей, но слишком много молодых людей оставляют церковь, отрекаются от веры и обращаются к образу жизни, который позволяет им «иметь временное греховное наслаждение».
Не того желает Бог, но таков, по–видимому, обычный жизненный опыт и таковы переживания даже у самих душепопечителей или потенциальных душепопечителей, которые в данный момент читают эти строки. Душепопечение лиц, бьющихся над разрешением духовных проблем, представлялось необходимым всегда, однако душепопечение проблем, подобных вышеописанным, было занятием одним из самых трудных. Уолтер Тробиш писал однажды: «Никогда не знаешь, какой в действительности бывает духовная летаргия», пока не столкнешься с другой душой, которая жаждет помощи, а ты не знаешь, как ей помочь, поскольку эта душа чувствует себя внутренне «совершенно мертвой» и духовно выжженной [1901] . В отличие от большинства предыдущих глав, в этой говорится о потребностях как душепопечителей, так и подопечных.
1901
Walter Trobisch, The Complete Works of Walter Trobisch (Downers Grove, III.: InterVarsity Press, 1987), 696.
Библия и духовные проблемы
В век современной технологии с компьютеризацией и высокоэффективными средствами связи, когда людям хочется быть впереди, знать компьютер и добиваться своего быстро и эффективно, многим из нас трудно понять, что Бог, познания Которого превосходят все информационные базы мира, никогда не спешит. Бог желает, чтобы каждый верующий возрастал, уподобляясь Христу, однако Он знает, что никому из нас на этом свете совершенства не достичь. Он желает, чтобы мы были святы во всех поступках и следовали примеру Христа, однако Ему ведомо, что никто этого не сделает полностью [1902] . Господь желает, чтобы мы «облеклись во всеоружие Божие», чтобы нам можно было «стать против козней диавольских», однако Он понимает, что нам
1902
1 Пет. 1:14–16; 2:21.
1903
Еф. 6:10–17.
Всевышний желает, чтобы мы представили Ему свои тела «в жертву живую, святую, благоугодную» [1904] , однако Он знает, что мы не сможем исполнять это последовательно или совершенно бескорыстно. Он хочет, чтобы мы перестали грешить и «убегали юношеских похотей», однако Он понимает, что мы обманываемся, если говорим, что не имеем греха. Вот почему Он вменяет нам, согрешив, исповедовать свои грехи и ожидать очищения [1905] . Бог установил высокий стандарт нашего поведения, так как Он Сам свят и праведен, однако Он же даровал и Спасителя, чтобы восполнить наши грехи и падения, так как Он Бог любящий и милосердный [1906] . Господь признал нас Своими детьми и требует, чтобы мы «действовали справедливо, любили дела милосердия» и смиренномудренно ходили пред Богом, однако Он сострадателен, милостив и преисполнен любви, поскольку «знает состав наш, помнит, что мы — персть», покуда мы остаемся в этом мире [1907] .
1904
Рим. 12:1.
1905
Рим. 13:14; 1 Пет. 2:11; 1 Ин.1:8–2:2.
1906
Еф. 2:4–9.
1907
Рим. 8:15–17; Мих. 6:8; Пс. 102:8,14.
Несомненно, Божьи стандарты высоки. И все же, ожидать от людей меньшего совершенства значило бы понизить Божьи стандарты и сделать их недостойными Бога. Вместе с тем, в дополнение к Своей святости, совершенству и величию, Бог выказывает и божественные признаки любви, милосердия и сострадания. Бог смотрит на жизнь без иллюзий. Зная, что мы слабы, Он не оставляет нас без помощи. Из великой любви Он послал Своего Сына, чтобы оплатить наши грехи; и Святого Духа, чтобы, обитая в нас, Он вел, укреплял и учил нас [1908] . Иногда нам может казаться, что Бог пребывает где–то вдалеке от нас, однако Он ближе к нам и более привязан, чем брат [1909] .
1908
Ин. 14:16,17; Лк. 12:12; 1 Фес. 4:8; 1 Пет. 5:10.
1909
Мф. 28:20; Прит. 18:24.
Цель христианской жизни — возрастать в духе, уподобляясь Христу в поклонении, характере и служении. Согласно Ветхому Завету, поклонение включало совершение обряда жертвоприношения в искупление греха. Ныне, когда Христос величайшим и любящим самопожертвованием «однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных» [1910] , чтобы привести нас к Богу, мы обязаны представлять свои тела «в жертву живую, святую, благоугодную Богу». Это непрестанное приношение своего «я» в жертву Богу, наряду с жертвой хвалы — плодом уст, прославляющих Его, и преданным послушанием, — и составляет то, что должно стать нашим поклонением [1911] .
1910
1 Пет. 3:18.
1911
Рим. 12:1; Евр. 13:15; Ин. 14:15,21,23.
Однако в понятие «поклонение» входит также непрестанное преображение характера. Мы не должны соответствовать мирским стандартам. Вместо этого мы должны преображаться умственно и в наших поступках. Мы должны свергнуть с себя всякий грех, быть святыми, поскольку Он свят, уподобляться Христу, брать пример с Него и дать Святому Духу возможность формировать в нас личность, для которой характерны такие качества, как любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость и воздержание [1912] .
1912
Рим. 12:2; Евр. 12:1; 1 Пет. 1:14–16; 2:21,22; Гал. 5:22,23.
Христианин, однако, не должен быть сосредоточен лишь на Боге и на себе. Он должен помимо того служить ближним. Мы угождаем Богу, когда «не забываем также благотворения и общительности» [1913] . В действительности библейская точка зрения на успех коренным образом отличается от той, что исповедует мир, в котором нам выпало жить. «А кто хочет между вами быть большим, — говорит Иисус, — да будет вам слугою». Нам вменяется не бороться друг с другом по зависти и сварливости; более того, мы обязаны творить добро, смиряться и верить, что в назначенное время Бог вознесет нас к тому, что провозглашается необходимым для нас [1914] .
1913
Евр. 13:16.
1914
Мф. 20:26,27; Иак. 3:13,14; 1 Пет. 5:6.
Брачный сезон. Сирота
Любовные романы:
любовно-фантастические романы
рейтинг книги
Жизнь мальчишки (др. перевод)
Жизнь мальчишки
Фантастика:
ужасы и мистика
рейтинг книги
