Православие и «Нагуализм»
Шрифт:
Если искать определение духовного “места” этого мрака, то можно сказать. Что он стоит на грани явления несозданного света; но когда делание умной молитвы совершается без должного покаяния и молитвенного к Богу устремления, то обнажённая от всех представлений душа может пребыть некоторые моменты времени в этом мраке совлечения, не узрев Бога, ибо в нём, то есть мраке этом самом по себе — Бога ещё нет.
Пребывая во мраке совлечения, ум испытывает своеобразное наслаждение и покой, и если при этом он как-то обратится на самого себя, то может ощутить некое подобие света, который, однако, не есть ещё несозданный свет Божества, а естественное свойство ума, созданного по образу Божию. Как исход за грани временного, это созерцание приближает ум к познанию непреходящего и тем делает человека обладателем нового
…Мрак совлечения не есть единственное “место”, где является несозданный свет Божества. Бог может явиться всякому человеку на всяком его пути, даже гонителям своим… И кому Бог благоволил явить Свой свет, тот не прельстится уже естественным светом своего ума. Так что заблуждение, о котором говорилось выше, возможно только в том случае, когда человек, прежде явления ему несозданного света, посредством аскетических упражнений достигает мрака совлечения и притом доверяет себе, а не следует руководству отцов…» (по кн. «Старец Силуан», Православная община, М-91 г., с. 168–170).
Первоначально зло существует, у него есть энергоисточник! Причём в православии есть объяснение — мудрое объяснение! — почему зло, зачастую (но не всегда!), переходит или же обращается в свою полную противоположность. У отражённого демонического сознания нет своей собственной «отдельной» духовной энергии — она «заимствуется» (используется) из «нетварных» созидательных протоэнергий Бога. Ведь Бог — единственный первоисточник всех остальных Сил! А раз это так, то всякое зло имеет «оттенок», «аспект» возможного (только «возможного»!) позитивного качества. И данный момент может быть выражен в сложной философской проблеме «существования/несуществования» Зла. Православный философ и богослов В. Н. Лосский на этот счёт пишет:
«Если всё, что ни существует, происходит от Бога, а Бог есть само благо и сама красота, то всё, что ни существует, — добро и прекрасно. Спрашивается, что же в таком случае по своей природе зло и откуда оно? Что оно не от Бога, это понятно; также ясно, что оно и не от ангелов, так как ангелы суть отражение блага и красоты Божества. Но оно не могло произойти и от демонов, потому что если мы допустим происхождение зла от демонов, мы должны будем предположить, что они по природе таковы, но этого предположить нельзя, так как они, как все существующее, — творение Бога, а Бог, как благо, мог создать и создал только благо. Следовательно, если демоны — злы, то потому, что они не вполне причастны благу, по причине слабости их деятельности. Зло демонов есть ниспадение их из первоначального состояния, несовершенство, слабость, удаление от божественной силы. Поскольку они существуют, они существуют от Бога и благи; поскольку они злые духи, постольку они не существуют и зло их есть нечто отрицательное и нереальное. По тем же основаниям зло не может происходить и от злых душ. Точно также не может быть источником зла ни природа, ибо она есть творение благого Бога, ни материя, ибо если она есть нечто несуществующее, она не есть ни благо, ни зло, а если она где-либо и как-либо существует, она — благо, так как все существующее происходит от Бога. Если же зло не происходит ни от Бога, ни от ангелов, ни от демонов, ни от злых душ, ни из природы и материи, т. е. ни из чего существующего, то, следовательно, оно вообще есть нечто несуществующее — зло есть всё множественное, случайное, частичное, дробное, бесцельное неоконченное, несовершенное, словом, то же бытие, только взятое не в первоначальном его единстве и совершенстве, а в его выходе из себя, в его разнообразии и нисхождениях, в его, так сказать, инобытии; а так как бытие — по Дионисию — синоним блага, то зло, в своем дальнейшем смысле, есть ничто иное, как убывающее и
Именно «убывающее» и «дробящееся» благо опосредованно и указывает нам на «точку Зла», — в этой «точке» как раз и совершается самое первое «дробление», «убывание» Абсолюта Добра. В этом смысле Зло существует и уж, естественно, существует и может быть познано (пережито, прожито) в «личном» духовном опыте…
Зло — существует прежде всего в духовном опыте. При этом оно непрестанно совершает подмену. Оно старается всячески умалить добро, исказить понятие, чтобы… Подставить «себя», «зло», вместо добра, представить себя истинным светом Любви. И отсюда всевозможные самоутверждающиеся теории о «тождественности» тёмных и светлых Сил или об отсутствии самого зла. О том, что и Бог, и Дьявол есть суть одно, или о том, что ни Бога (Света Любви), ни дьявола (хищной тени) не существует…
Извечный закон! Планетарная светотень — Дьявол! — пытается свести свою суть, самого себя — к какому-либо аспекту или части «многогранного» и «многоликого» Бога, т. е. — к Самому Богу! И это ему удаётся вполне.
Проще говоря, дьявол очень любит «выдавать» себя за самого Бога (или за Мирового Духа). Или представлять Свет Любви духом «абстрактным», «безличным» (который почему-то оказывается очень конкретным — циничным, холодным, «безжалостным»; он не откликается на любовные молитвенные взывания, не реагирует на любовь людей).
Зло «подставляется». И нередко демоническое сознание делает это очень искусно, особенно, когда оно по своей «консистенции», «плотности» или «насыщенности» и в самом деле приближается к свету, сходно с ним (оставаясь при этом лишь отражением). Но…
Очевидно: каждой точке вольюма отвечает не только соответствующий «мир сознания», но и вполне определённая разумная сущность (энергия) — иерархия Сил.
Очевидно: каждой точке вольюма отвечает не только вполне определённая сущность (энергия), но и соответствующий «мир» (измерение).
При этом «точке Зла» соответствует огненный центр ноосферы нашей планеты — разрушительный, низкочастотный, плотный Огонь. Это — Ад, «чёрный» мир магов-толтеков. Вся прочая «периферия», в ещё более отдалённом (от сакрального Света, от точки Зла) пространстве — относится к «туннельным» мрачным мирам (у Кастанеды это «мир неорганических существ» и «мир теней»).
Аналогично и с представителями этих инфернальных пространств: у планетарного дьявола или «Орла» имеется множество слуг, посредников, разумных бесплотных существ — это прежде рассмотренные нами «союзники», «летуны», «демоны», «бесы»…
Но и у Бога, у Света Христа, у Иисуса есть собственные «помощники» — ангелы и святые… А соответствующий мир их — высшие сферы, исполненные блаженства и света любви — Эдемский сад, Парадиз, Рай!
Признаюсь, что в своё время, начитавшись различных «высокоумных», «мудрых» теорий о недвойственности «индийского абсолюта» и «безличных» позициях точки сборки — об отсутствии зла и добра, мне самому какое-то время было «стыдно» упоминать о «боге» и «дьяволе», о Светлых и Тёмных Силах, но повезло — Правда открылась, явила себя!
В самом деле, если в мире существует Божественное и демоническое сознание, то каждому человеку дана возможность достичь того или иного уровня. В первом случае происходит процесс обо/жения или обожествления — человек (светом собственного сознания) уподобляется самому Богу, богочеловеку И. Христу, что и выражается в православном чине и уровне — «преподобный» (т. е. «уподобился» Богу). Во втором случае — всё более сгущая и уплотняя психоэнергетическую тень, человек однажды выходит на уровень «отражённого» света и, по сути, становится Люцифером, способным на многие чудеса (например, чудеса «дубля», а маг Сильвио Мануэль мог управлять «намерением»).