Преображение жизни силой смыслов. Путь могущества человека

Смолова Лидия Владимировна

Действительно, если нравственные качества личности соответствуют морали социума, в котором он живет, то нравственные качества индивидуальности могут отличаться от нее. В приводившемся выше примере режима апартеида в ЮАР, правилами жизни и нормой в сообществе была расовая дискриминация, в той или иной степени принимаемая его членами. Показательным в этой связи является пример М. Ганди, который, в период своей жизни в этой стране, будучи брахманом – представителем высшей варны, – добровольно отрекся от нее, разделяя идею равенства всех людей по рождению.

В некоторых случаях индивидуальность входит в прямую конфронтацию с идеями сообщества. История знает немало примеров

протестного поведения индивидуальностей. Так, во все времена диссиденты отстаивали свои взгляды, расходившиеся с общепринятыми в обществе; это был конфликт личных убеждений с господствующей доктриной, приводивший порой к гонениям и репрессиям. Однако подобные примеры являются скорее исключением. Несмотря на свои отличия, инакомыслие, здоровая индивидуальность стремится быть вписанной в социум, а не противостоять ему.

Нельзя не привести примеры ложной индивидуальности. Иногда поведение людей принимает необычные конфигурации и выражается в эпатировании окружающих, желании обратить на себя внимание и выделиться среди других (чаще всего на поведенческом уровне при помощи вычурной одежды, протестных слоганов, вызывающих взглядов и т. д.). Такое поведение нельзя назвать проявлением индивидуальности, если оно не содержит глубинного проявления ее характеристик – мировоззрения, свободы, ответственности, творчества.

Также необходимо учитывать то, куда человек направляет вектор развития своей индивидуальности. Одни и те же качества, один и тот же потенциал может быть реализован различным образом. По-разному распоряжались своими дарованиями и талантами граф Монте Кристо, барон Мюнхгаузен, Робин Гуд, А. Гитлер, Р. Оппенгеймер, А. Хичкок, Коко Шанель, А. Д. Сахаров и многие другие.

Сознательно или неосознанно индивидуальность может реализовывать идеи эгоцентризма, саморазрушения, созидания, служения. Именно поэтому вопрос о том, что человек созидает своей индивидуальностью, является столь важным.

Человек Планеты

Несмотря на то что индивидуальность есть действительно глубинное измерение человеческой реальности, в психологической антропологии считают ее не окончательной и выделяют еще более сложную форму – универсальность, под которой понимают полноту бытия человека, включающую осознание своего бытия и места в мире, признание единоприродности с ним [75] .

Авторы психологической антропологии указывают на исключительно важное, с нашей точки зрения, обстоятельство в понимании феномена Человека – универсальность как бытие человека в мире. Говорится о значимости того, как человечество в целом и каждый конкретный человек взаимодействует с планетой, осознает свою ответственность, принимает решения. Этот взгляд выводит рассмотрение феномена Человек на масштабный уровень восприятия.

75

См.: Слободчиков В. И., Исаев Е. И. Психология человека.

Идея трансцендентности, способности выйти за границы привычного, чтобы найти свое место в мире, исключительно важна. Бытие человека в мире действительно имеет вполне конкретную географическую фиксацию – планета Земля. Поэтому универсальность, по нашему мнению, можно рассматривать как способность человека осознать себя жителем Планеты Земля.

Это

означает выйти за пределы мышления категориями собственного тела как биомеханической системы, за рамки общности и страны проживания, научиться мыслить масштабно, системно и глобально; устремиться осмысленно и разумно управлять системой более высокого порядка. Речь идет о том, что каждый конкретный человек и человечество в целом представляют собой силу планетарного масштаба.

Выскажем далее авторский взгляд на суть данного явления.

Во-первых, очевидно, что человечество оказывает влияние на планету.

Биосфера в современном понимании – это оболочка Земли, состав, структура и энергетика которой в существенных чертах обусловлены прошлой или современной деятельностью живых организмов. Биосфера состоит из постоянно взаимодействующих биотической и абиотической частей, образующих уникальную среду – экосистему, в которой происходит круговорот веществ, обеспечивающий поддержание баланса биоценозов [76] .

76

См.: Ковда В. А., Тюрюканов А. Н. Биосфера // Большая советская энциклопедия. Т. 3. М.: Советская энциклопедия, 1970

Своей жизнедеятельностью человечество влияет на все уровни биосферы – аэробиосферу, гидробиосферу, геобиосферу – и, таким образом, представляет собой силу планетарного масштаба. Именно это и обосновало необходимость введения эпохи антропоцен, о которой мы говорили выше, и добавления ее в геохронологическую шкалу.

Подобную силу планетарного масштаба многие ученые рассматривали как закономерный этап эволюции человечества.

Основной лейтмотив всего творчества В. И. Вернадского – единство человека, человечества и Космоса. Уже в 1919–1920 гг. он подошел к осознанию того, что существует нечто иное, нежели просто земная природная биосфера.

Фото 1.11

В. И. Вернадский рассмотрел историю человечества с точки зрения количества вовлекаемых в человеческую деятельность химических элементов. Это был неожиданный подход.

Вовлечение химических элементов в жизнь человечества происходит в самые ранние исторические периоды. Об этом свидетельствуют первые сохранившиеся наскальные рисунки, в красках которых были найдены такие элементы, как железистые охры, свинец, кобальт и др., которые использовались не для еды, а, наоборот, были ядами. Эту мысль В. И. Вернадский начал разрабатывать уже с 1886 г., когда в письме к своей невесте писал о том, что роль сознания возрастает и Земля развивается не только как обычная планета, она наполнена разумом и духовностью поколений.

В Средние века человечество использовало от 5–6 до 22 химических элементов, затем их количество стремительно увеличивается. Это могло бы быть предметом изучения только геохимии, но В. И. Вернадский сделал одну примечательную приписку о связи материального, вещественного и духовного. Он считал, что в отличие от других представителей животного мира человек включает в сферу своих жизненных интересов химические элементы, необходимые для создания условий духовной жизни.