Преображение жизни силой смыслов. Путь могущества человека

Смолова Лидия Владимировна

Самый большой объем химических элементов был вовлечен в жизненный цикл человека в эпоху Возрождения, в XV—ХVII вв., а затем в XIX в. К XX в. почти все химические элементы или большинство из них уже использовались. В XX в., в отличие от всего предшествующего пути развития, были вовлечены и изотопы, т. е. этим практически завершился процесс освоения или встраивания человека в окружающую природную и создаваемую им же техногенную среду.

В. И. Вернадский говорил, что с каждой исторической эпохой темп вовлечения химических элементов в сферу деятельности человека и ноосферу ускоряется. Человеку свойственно стремиться охватить всю среду обитания для своей пользы, но и не только для пользы. В жизненно-духовный цикл человечества вовлекается и так называемая метареальность – духовная составляющая, которую

В. И. Вернадский ясно осознавал и пытался научно описать ее роль в становлении ноосферы [77] .

77

См.: Назаров А. Г. Что такое космизм в идее ноосферы // Космическое мировоззрение – новое мышление XXI века. 2004. № 1. С. 149–157

В 1923 г. В. И. Вернадского пригласили в Париж для чтения лекций по геохимии, поскольку в научном мире его воспринимали как геохимика. Он приехал туда, читал лекции и в конце 1923 – начале 1924 г. издал на французском языке книгу «Геохимия».

Постоянными слушателями лекций В. И. Вернадского в Париже были Пьер Тейяр де Шарден (геолог, антрополог, теолог), ему было тогда 42 года, и более молодой Эдуард Леруа, католический деятель и математик. Они начали развивать мысль В. И. Вернадского о вовлечении химических элементов в жизненный цикл человечества, его идею о том, что в биосфере по скорости процессов нет ничего сравнимого с темпом технического прогресса, технического воздействия человека на биосферу [78] .

78

См.: Там же.

В 1927 г. Э. Леруа (1870–1954) для характеристики современной геологической стадии развития биосферы впервые вводит в науку учение о ноосфере (в пер. с греч. букв. «сфера разума»). Он рассматривает ноосферу как некое идеальное образование, внебиосферную оболочку мысли, окружающую Землю. Разделяя идеи Леруа, Т. де Шарден (1881–1951) в своей книге «Феномен человека» говорит о появлении ноосферы как закономерной стадии эволюции. Признавая, что эта стадия, как и сам человек, является результатом тысячелетней истории развития органического мира, он считает движущей силой эволюции целеустремленное сознание («ортогенез») [79] .

79

См.: Новиков Ю. Ю., Режабек Б. Г. Вклад Э. Ле Руа и П. Тейяра де Шардена в развитие концепции ноосферы // Проблемы регион. экологии. 2010. № 1. С. 88–94

В. И. Вернадский начал разрабатывать учение о ноосфере в начале 1930-х гг.; он рассматривает возникновение сознания как закономерный результат эволюции биосферы, которое, возникнув однажды, затем начинает оказывать все возрастающее влияние на биосферу благодаря трудовой деятельности человека.

С точки зрения представителей космизма (К. Э. Циолковский, В. И. Вернадский, Тейяр де Шарден, Н. И. Вавилов, А. Л. Чижевский и др.), для своего дальнейшего существования люди должны мыслить и действовать не как изолированные индивиды и не в рамках отдельных социальных групп и даже государств, а в глобальном масштабе всей Земли. Без этого невозможно дальнейшее существование человека на планете. «Человек впервые реально понял, – писал В. И. Вернадский, – что он житель планеты и может – должен – мыслить и действовать не только в аспекте отдельной личности, семьи или рода, государств или их союзов, но и в планетарном аспекте. Он, как и все живое, может мыслить и действовать в планетарном аспекте только в области жизни – биосфере, в определенной земной оболочке, с которой он неразрывно, закономерно связан и уйти из которой он не может. Его существование есть ее функция. Он несет ее с собой всюду. И он ее неизбежно, закономерно, непрерывно изменяет» [80] .

80

Вернадский В. И. Размышления натуралиста. М.: Наука, 1977. С. 24.

В

настоящее время под ноосферой понимается сфера взаимодействия общества и природы, в границах которой разумная человеческая деятельность становится главным определяющим фактором развития (эта сфера обозначается также термином «антропосфера») [81] . Таким образом, влияние человечества на планету представляет собой научно доказанный факт.

Во-вторых, человек может влиять на планету на уровне конкретной личности.

81

Ноосфера // Всемирная энциклопедия: Философия / гл. ред. А. А. Грицанов. М.: АСТ; Минск: Харвест: Современный литератор, 2001. С. 1312.

В своей концепции этногенеза (происхождения народов) Л. Н. Гумилев [82] указывает, что развитие этносов в значительной степени определяется наличием в них особых людей – пассионариев (от passio – страсть), обладающих сверхэнергией, непреодолимым стремлением к намеченной сверхважной цели. Подобные люди настолько сильно отличаются от социума, что ломают сложившийся уклад жизни: мнение сообщества для них вторично, на первом плане стоит реализация некой собственной миссии и задачи. Обычно черты индивидуальности в них сочетаются со способностью выхода за рамки конкретной нации на глобальный уровень масштаба.

82

Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. СПб.: Кристалл, 2001.

Мы знаем людей прошлого и настоящего, которые своей жизнью и деятельностью оказали влияние на планетарные процессы – Чингисхан, Махатма Ганди, мать Тереза, Жанна д’Арк, Наполеон, Петр I, М. В. Ломоносов и т. д. Подчеркнем, что вне зависимости от социальной оценки деяний пассионария и его вклада в жизнь сообществ, у него «знака» нет (хороший он или плохой; созидатель или разрушитель и т. д.); речь идет именно об энергоизбыточности, о степени его влияния, мощи воздействия на общество.

Как мы видим, у человечества в целом и отдельных людей накоплен достаточно большой опыт воздействия на Планету и преображение ее собою.

Таким образом, когда мы говорим об этой форме бытия, имеется в виду не только философский, но и реально-практический контекст признания факта этого влияния.

Итак, кто такой Человек Планеты?

Если индивидуальность есть способность состояться как отдельная единица в социуме, то обсуждаемый уровень – возможность выйти за пределы частных и локальных систем любого рода (страна, нация, государство) и увидеть себя частью планетарной системы.

Это масштабная форма бытия, для которой необходимо формирование не просто мировоззрения, но собственной картины мира, как представления об устройстве мироздания, законах, по которым оно существует; как осознания своего места во внутреннем (психологическое пространство) и внешнем (пространственно-физический и социальный контекст) мире. В основе действий Человека Планеты – глубоко осмысленная иерархия системы ценностей, осознанность и ответственность; он нацелен мыслить глобально, планетарным уровнем мышления. У него есть представления о личной миссии и действиях, которые для ее реализации необходимо совершить.

Когда мы думаем о людях, наделенных подобными качествами, нам чаще всего представляются лица, принимающие решения, которые берут ответственность за судьбы людей и ход истории; их деятельность оказывает непосредственное влияние на жизнь всей Планеты. Это главы государств, политические, религиозные лидеры, научные, общественные деятели, представители культуры и искусства и т. д.

Реальность, однако, состоит в том, что все люди влияют на жизнь Планеты – своими мыслями, действиями, решениями. Такое воздействие зачастую не всегда осознанно и достаточно ответственно. Планета чаще всего проживается не как Родина, но как некий теоретический конструкт, не столь приближенный к ежедневной реальности.