Преображение жизни силой смыслов. Путь могущества человека
Шрифт:
Э. Фромм заявляет, что свобода от внешней власти становится прочным достоянием только в том случае, если внутренние психологические условия позволяют человеку утвердить свою индивидуальность [164] , и рассматривает два аспекта свободы.
Негативная – свобода от (людей, сообщества, предопределенности, заданности и т. д.) – когда целью является освобождение от явлений, рассматривающихся человеком как сдерживающие и ограничивающие. Подобная стратегия недостаточно жизнеспособна, поскольку ищущий свободу рискует оказаться в новых неприемлемых для себя условиях зависимости и рабства.
164
Там
Позитивная – свобода для – когда вектор устремлений человека не лежит в плоскости внешних условий, но находится в области его ценностей и смыслов.
Подобный подход соотносится со взглядами многих известных авторов. Так, английский философ И. Берлин (1909–1997) в своем эссе «Две концепции свободы» (1958) выделяет два основных типа свободы: негативную, характеризующуюся позицией «Я никому не раб», то есть желанием свободы от прямого вмешательства со стороны другого индивида, и позитивную, характеризующуюся утверждением «Я сам себе хозяин» – как заявлением о свободе выбора собственного пути в жизни [165] .
165
Берлин И. Две концепции свободы // Современный либерализм. М., 1998. С. 19–43
В логотерапии считается, что «свобода от» – это свобода от того, от чего человек избавлен: от проблем, забот и неприятностей. «Свобода для» – это самостоятельно созданное проявление человеческого ответа на угрожающие вызовы, с которыми сталкивается человек [166] .
Осмысляя аспекты свободы, Э. Фромм высказывает ценную мысль: все люди хотят быть свободными, но не все умеют таковыми быть. Обретя свободу, человек еще должен смочь ее удержать и разумно применить. Свобода – суть зрелость и ответственность.
166
Аверьянов А. И. Судьба и свобода в контексте логотерапии В. Франкла Психологические проблемы смысла жизни и акме: Электронный сборник материалов XXI симпозиума / под ред. Г. А. Вайзер, Н. В. Кисельниковой, Т. А. Поповой. М.: ФГБНУ «Психологический институт РАО», 2016. С. 274–278
С нашей точки зрения, книга «Бегство от свободы», написанная 80 лет назад, не потеряла своей актуальности и сейчас. Она поднимает множество вопросов, касающихся взаимосвязи свободы, одиночества, социальных традиций, важных для каждого конкретного человека и человечества в целом.
Большое значение в ответе на эти вопросы будут иметь представления о том, что есть свобода? Ограничивается ли она исключительно социальным контекстом? Означает ли она непременную реализацию своих желаний (я сам себе хозяин) или распространяется на иные сферы человеческого бытия? Можно ли быть свободным и не одиноким? И главное: что может эту свободу дать?
История говорит о том, что несколько лет назад в маленьком австралийском городке умер старик. Разбирая его немногочисленные пожитки, медсестра нашла стихотворение, которое произвело на нее столь сильное впечатление, что она поделилась им с коллегами, и в скором времени эти стихи буквально взорвали интернет. Оно называется Cranky Old Man.
А еще через какое-то время Евгением Архипенко был сделан русский перевод под названием «Капризный старик» (его без труда можно
Старик обращается к медсестре и задает ей вопрос: «Когда ты смотришь на меня, кого ты видишь? Пожилого, немощного, некрасивого, неинтересного человека, который никак не может умереть?» И далее следует описание жизни: желанный ребенок в дружной семье, счастливое детство, отрочество, юность. Удачно складывающаяся карьера, встреча любимой, свадьба, рождение трех детей, забота о них. Дети взрослеют и уходят во взрослую жизнь, он остается с возлюбленной женой, им не скучно, они разговаривают, гуляют, заботятся о внуках… Жена уходит первой – и за неделю рассказчик превращается в старика.
В этой трогательной истории, описывающей жизненный путь личности, лейтмотивом звучит пронзающее сердце одиночество. На протяжении всей жизни человек пытался найти опору. Он находил ее в семье, работе, социальных связях, контактах – и был счастлив. Однако все перечисленные – несомненно, достойные – ресурсы оказались преходящими. Как будто бы их было недостаточно, чтобы обрести внутреннюю гармонию и в спокойствии встретить старость. Состояние радости и ощущение устойчивости уходило по мере изменения социального контекста, уступая место отчаянию, покинутости и одиночеству.
В подтексте этого стихотворения читается вопрос: «Зачем я прожил жизнь?» А в ответ только эхом откликается звенящая пустота…
Далеко не каждый человек задается следующими вопросами:
Как устроен мир? По каким законам он существует? Представляет собой порядок или хаос?
Есть ли Создатель, который его сотворил, или мир возник в результате случайных обстоятельств?
Куда движется в своем эволюционном развитии человечество и есть ли в этом развитии смысл?
А зачем рожден я? В чем смысл моей жизни? Есть ли лично у меня какая-то миссия, задача, которую должен выполнить именно я?
Это вполне объяснимо: вопросы трудны, требуют времени, активного поиска, искреннего желания найти на них ответы…
Жизнь, особенно в городах, протекает в высоком темпе. Человек постоянно находится в круговороте дел, связанных с учебой, работой, семьей, друзьями, здоровьем и т. д.
До сих пор над многими довлеют социальные программы, как неписаные правила социума: для мужчин – посадить дерево, вырастить сына, построить дом; для женщин – выйти замуж, родить здоровых детей, вырастить их и выпустить в самостоятельную жизнь. Несомненно – очень достойные цели. Но человек далеко не всегда задается вопросом: а где в этом он сам? Насколько он в действительности этого хочет? И кроме того: а дальше – что? Что произойдет после того, как поставленные задачи будут выполнены? И еще: а если у него по тем или иным причинам не получается исполнить предписанное обществом?
Трудолюбивый и честный человек (как в упоминавшемся стихотворении) может сделать за свою жизнь очень много. Вот только далеко не всегда он способен ответить на вопрос: зачем все это надо? Конечно, он дает какие-то ответы, но степень их глубины может быть очень и очень разной.
Чаще всего, когда жизнь идет тихо, размеренно и спокойно, люди не склонны размышлять на подобные темы. В каких случаях они все же задаются вопросом об устройстве мира и своем месте в нем? [167]
167
Тема динамики кризисных состояний как реакций на духовное пробуждение, рассматривается в работе: Ассаджиоли А. Психосинтез. М. Рэлф-бук, 1997. Также она раскрыта в: Смолова Л. В. Психологическое консультирование: учеб. пособие. М.: Юрайт, 2019