Преображение жизни силой смыслов. Путь могущества человека

Смолова Лидия Владимировна

В нашем обсуждении мы остановимся на пяти мировых религиях – индуизме, буддизме, иудаизме, христианстве и исламе. Мы не будем рассматривать конфуцианство – мировоззрение, общественную этику, идеологию, научную традицию, образ жизни, которое иногда рассматривается как философия, иногда – как религия. Это этико-философское учение, разработанное Конфуцием и развитое его последователями, вошедшее в религиозный комплекс Китая, Кореи, Японии и некоторых других стран [175] .

175

Конфуцианство // Большой энциклопедический словарь, 2000.

Каждая из религий предлагает картину мира как представление о мире

и месте человека в нем, его взаимоотношениях с действительностью (с другим человеком, природой, обществом, Созидающим Началом) и самим собой.

Ищущему предлагается хорошо разработанное поле с целями (куда необходимо идти?), ценностями (на что я должен опираться?), инструментарием (с помощью чего я могу достичь цель?), смыслами (зачем?), представлением о собственной идентичности (кто я?) и т. д. Раскрываются ответы на вопросы о жизни и смерти, жизни после смерти, описывается стратегия (долгосрочные планы) и тактика (конкретные действия) движения по выбранному пути.

Смыслы – точнее, смысложизненные ориентации как совокупность сложноорганизованных и иерархически выстроенных категорий – будут формироваться именно в рамках картины мира, создаваемой человеком: его мировоззрения, мировосприятия, мироощущения. Дабы основательнее подойти к теме смыслов, кратко опишем основные составляющие религиозной картины мира [176] .

Основные составляющие религиозной картины мира

176

Нами будут использоваться некоторые идеи из курса Л. В. Цыпиной «Христианская мистика», прочитанного в Русской христианской гуманитарной академии (РХГА).

Созидающее Начало

Пусковым механизмом для вступления человека в поле любой мировой религии является допущение того, что мир появился не сам, но имеет Источник Жизни и был создан Созидающим Началом, которое может определяться по-разному: Абсолют, Первопричина, Изначальность, Бог, Аллах, Творец, Всевышний, Не-мы-Бытие [177] и т. д.

Когда человек вступает в это поле, пытаясь найти личное отношение к Созидающему Началу, между ними появляется некоторая связь, которая может так и остаться тонкой, а может начать крепнуть.

177

В работе «Философская вера» К. Ясперс описывает существующую дуальность как основу проявления полярности бытия, находящуюся в постоянном взаимодействии: Бытие, которое есть Мы, и Бытие, которое нас объемлет (Бытие, которое есть и без того, чтобы мы были).

Отметим, что разделение Человека и Созидающего начала (Омеги и Альфы) до той или иной степени искусственно и условно; ведь человек входит в Него как часть, является Его неотъемлемой составляющей. Действительно: находящемуся в данной картине мира, было бы несколько странно отделить себя от Изначальности и отгородиться от Первопричины, создавшей его.

Рис. 2.1. Основные составляющие религиозной картины мира

Однако именно это отъединение, иногда противопоставление, позволяет человеку выделить ту точку, из которой необходимо начать движение к Тому, с Кем он себя разделяет и Кем как бы не является.

Очень точными здесь будут слова Сергея Есенина: «Лицом к лицу лица не увидать. Большое видится на расстоянье» [178] . Здесь можно привести и метафору фотографии: увидеть картину целиком можно только отойдя на б'oльшую дистанцию, увеличив масштаб. И

только потом, проявляя заинтересованность в деталях, начать движение к сближению.

178

Есенин С. Письмо к женщине. URL: https://www.culture.ru/poems/43511/pismo-k-zhen- shine (дата обращения 19.01.2021).

В обозначенном контексте уместно вспомнить, что одно из определений слова «религия» – воссоединение, восстановление связи (трактовка христианского апологета Лактанция; данная этимология закрепилась в христианской культуре как основная). То есть человек был отсоединен от Создателя, но хочет воссоединиться с Ним вновь.

Такая позиция дает основания для вступления человека на Путь.

Категория «Путь»

Метафора Пути используется во всех мировых религиях. Разными метафорическими способами описывается внешнее движение странника, паломника или путника, а также его перемещение в пространстве внутреннего мира.

Дао (букв. «Путь, Истинный Путь») – одна из важнейших категорий древнекитайской и древнеиндийской философии. В даосизме является обозначением первоосновы мира, источника жизни и предела всякого существования, нормы и меры всего сущего. Примечательно, что образ Дао – образ женского, материнского начала. Согласно тексту «Дао дэ цзин» («Каноническая книга Пути и его Благой силы»), Дао – Мать Мира, источник бытия и жизни. Подобное понимание Дао характерно и для китайского буддизма [179] .

179

Судзуки Д. Т. Дзэн-буддизм в японской культуре / пер. пер. А. Долин. СПб.: Триада, 2004

Раннекитайский буддист Дао-шень, считающийся одним из основоположников дзэн, отождествлял Дао с Буддой. Кроме того, в буддизме синонимом Дао является шуньята – божественная пустота. Четвертый патриарх дзэн Дао-сюань описал два способа вхождения на Путь – посредством ума и посредством руководства [180] .

Благородный Восьмеричный Путь – путь, указанный Буддой, ведущий к прекращению страдания и освобождению от сансары (круговорота рождения и смерти), состоит из четко описанных восьми правил движения к цели.

180

Там же.

В буддизме постоянно подчеркивается, что Путь есть движение, остановить которое невозможно. Д. Т. Судзуки говорит о существовании пятидесяти двух ступеней духовного развития. Одна из них – под названием «остановка» (бонно) – характерна тем, что человек, сосредоточив внимание на чем-то одном, вынужден задержаться, остановиться и не способен свободно продвигаться дальше.

Однако в буддизме также подчеркивается, что человек находится в безначальном потоке сознания [181] . И если все же, приковывая свое внимание к чему-либо одному, пытается этот поток затормозить, он теряет остальное: даже руководствуясь благими намерениями, оказывается в области иллюзии, грозящей уходом от реальности. Подобно тому, как в искусстве фехтования остановка во время поединка грозит превосходством партнера или даже смертью. Вот почему столь необходимо осознавать, что даже в остановке движение продолжается. Для этого нужно развивать мастерство бытия в потоке сознания и доверять изменчивости Пути [182] .

181

Далай-лама XIV. Буддийская практика. Путь к жизни, полной смысла. М.: София, 2007.

182

Дарибазарон Д. Э. Буддийская концепция пути // Гуманитарный вектор. Серия: Филология, востоковедение. 2015. № 4 (44)