Преображение жизни силой смыслов. Путь могущества человека
Шрифт:
Индуизм проповедует принцип множественности в единстве, и для реализации целей, поставленных данной религией, предлагает идею дорог или марг (марга – путь).
Бхакти-марга (на санскрите Бхакти означает «преданность») – путь любви к богу и преданности ему.
Карма-марга – путь ритуально чистых деяний (связан с мирской жизнью домохозяина, отправлением ритуалов, исполнением социального долга и равновесием между обращенностью к миру и внутрь себя).
Джняна-марга – путь сверхрациональной интуиции, познания единого (заключается во всецелом обращении внимания внутрь себя). Джнана-марга – путь знания и мудрости.
Виракти-марга –
Раджа-марга – путь медитации.
Выбор различных дорог отражает характер и предпочтения людей, их готовность следовать избранной стезе.
Также нельзя не отметить, что в индуизме духовное развитие человека связано с возрастными этапами его жизни. Человеческая жизнь, средняя продолжительность которой принимается за 100 лет, делится на четыре равных периода – по 25 лет соответственно. Цель, стоящая перед каждым периодом, – духовное развитие человека через выполнение предписанных обязанностей.
Теория древнеиндийского образования для дважды рожденных, то есть представителей высших каст в Индии, включала четыре этапа [183] :
Стадия брахмачарья (до 24 лет) – жизнь ученика. Ребенка отдавали в монастырь, где он проходил следующие этапы: 1) этап слушания и запоминания наставлений (речь здесь шла прежде всего о механическом запоминании); 2) размышление по поводу услышанного и запомненного; 3) созерцание услышанного, запомненного и понятого (практиковалось после 15–16 лет) – глубочайшая концентрация сознания на предметах, которые нужно усвоить. В возрасте 20 лет ученик покидал обучение и возвращался в семью.
183
Альбедиль М. Индуизм. Радость Бытия. М.: Вектор, 2014.
Стадия активной деятельности и семейной жизни (25–49 лет). Человек должен выполнить задачи, связанные с социумом (обрести профессию, сделать карьеру, создать семью, заботиться о ней должным образом, продолжить род), то есть стать успешным домохозяином.
Стадия ухода от дел (50–74). После выполнения семейного долга (в некоторых источниках, когда появляется первый внук) человек может сложить с себя всю ответственность за семью и перейти на следующую стадию. Он постепенно оставляет все свои мирские обязанности, подготавливаясь к конечной стадии – полному отречению от мира.
Стадия саньясаны – жизни в отречении (75–100) характеризуется окончательным отходом от мирских дел, посвящением себя духовному развитию, практике медитации, подготовке к смерти и достижению мокши (освобождения).
Как мы видим, путь духовного развития органичным образом вплетен в жизненный Путь человека. Позднее, под влиянием монашеской идеологии буддизма, стало возможным принятие обетов отшельника в любом возрасте.
В христианстве теме Пути также уделяется большое значение, поскольку она связана с личностью Христа, Который говорит: «Я есть Путь, Истина и Жизнь» (Ин. 14:6).
В раннем и средневековом христианстве в связи с движением паломников, усилившимся с IV в. н. э., появляется ряд путеводителей (дорожников), описывающих Святую землю и ее памятники. В это время становятся популярными так называемые итинерарии – произведения латинской христианской литературы (от лат. itinerari – путешествовать; iter, itineris – путь, образ действия, способ), представляющие собой географическое описание в прозе какого-либо пути со всеми его особенностями, существенными для путешествующего. Кроме того, подобные произведения включали в себя необходимые исторические комментарии и указания на местные достопримечательности [184] . Отметим, однако, что в данном случае имеется в виду не только пространственно-физический путь, но и Путь как движение в пространстве внутреннего мира.
184
Древнескандинавские
Образ Пути можно найти и в произведении францисканского схоласта, католического святого Бонавентуры (1218–1274) – «Путеводитель души к Богу», где он излагает свое понимание восхождения, которое требует одновременно и интеллектуального, и духовного обращения. Мир Бонавентуры – не застывшая структура, но движение и переход (trаnsitus), поэтому появление в названии слова «путеводитель» является неслучайным.
Примером ранней протестантской мистики может стать «Путешествие пилигрима в Небесную страну», написанное английским писателем и проповедником Д. Буньяном (1628–1688) – одно из наиболее значительных произведений английской религиозной литературы.
Метафору Пути мы находим и в исламе. Путь нравственного совершенствования для каждого правоверного мирянина – шариат (от арабского «Ясный Путь») – мусульманское законодательство, созданное в VII в., представляющее собой всеобъемлющую систему правил поведения и запретов, охватывающих имущественные отношения, налоги, торговлю, семейнобрачные отношения и обряды.
Кроме того, в исламе говорится о том, что человек в своем духовном развитии (на пути постижения истины) проходит ряд этапов, стадий. Эти этапы в различных течениях ислама отличаются, но суть остается схожей. Так, в суфизме они называются макамами – духовное состояние на пути самосовершенствования (аналог христианской Лествицы [185] ), которое характеризуется определенной стабильностью, именуемое стоянкой [186] .
185
Лествица – трактат преподобного Иоанна Лествичника (VI в.), раскрывающий духовный опыт православия, описывающий тридцать «ступеней» восхождения человека к Богу
186
Макам//Исламский энциклопедический словарь А. Али-заде, Ансар, 2007. URL:(дата обращения 25.01.2021)
Суфии линии накшбандия выделяют четыре стоянки: нафс (преодоление эгоизма, животных потребностей), калб (сердце, эмоциональность), руух (дух) и курб (близость к Всевышнему) [187] . Ищущий Истину останавливается в Пути, совершенствуя свои качества. Например, первая стоянка – нафс – связана с преодолением болезней, порожденных ложным «я», с помощью упражнений, способствующих развитию воли, формированию умения управлять собой. Однако практикующий осознает, что сама тренировка воли не является окончательной целью. Это просто этап в Пути, остановка, после которой путник может двинуться дальше.
187
Усманов М. Х. Уроки чтения сердцем, 2004.
Таким образом, метафора Пути – внутреннего и внешнего – характерна для всех мировых религий. Вместе с тем, Путь всегда начинается дважды: начиная Путь к Создателю, человек неизменно начинает Путь к самому себе. И только когда он встретится с самим собой, у него появляется шанс внешней встречи.
В любой религии совершение Пути связано с подготовкой на «теоретическом» (чтение священных текстов, первоисточников, фундаментальных положений вероучения) и на «практическом» (осуществление духовных практик – общий термин для практик индивидуального самосовершенствования) уровнях. Несомненно, в каждом случае подобная подготовка носит индивидуальный характер, с учетом индивидуальных особенностей верующего. Большое значение имеет осмысленность выбора практик и качество их исполнения: что я читаю, делаю, практикую и т. д.? как, зачем и насколько осознанно я это делаю и т. д.?