Путь Дзэн
Шрифт:
начал разъяснять в Шанхае доктрину Йогачары — виджняптиматру — “только
представление”. Его бывший ученик Фа-цзэн (643-712 гг.) в эти же годы создавал
весьма важную школу Ху-Янь (по-японски Кегон), опиравшуюся на Аватамсака
Сутру, и это учение впоследствии стало официальной философией Дзэн. Следует
также вспомнить, что совсем незадолго до этих двух ученых Чжи-кай (536-96
очень близкое Дзэн. Трактат Чжи-кая предвосхищает доктрину Хуэй-нена и
некоторых из из его ближайших преемников.
Рассказывают” что Хуэй-нен получил свое первое просветление, когда еще
мальчиком услы
144
хал чтение Ваджрачхедики. Он тут же отправился в монастырь Хун-жаня на горе
Ван-мей, чтобы укрепиться в своих намерениях и получить дальнейшие
наставления. Заметим (в дальнейшем это пригодится), что его первое сатори
произошло спонтанно, без помощи учителя, и что легенда рисует его как
неграмотного крестьянина, прибывшего откуда-то из под Кантона. Видимо, Хун-жань сразу же оценил глубину его интуиции, но опасаясь, как бы низкое
происхождение не сделало Хуэй-нена нежелательной фигурой в обществе ученых
монахов, Патриарх послал его работать на кухне.
Спустя некоторое время Хун-жань объявил, что ищет себе преемника, которому и
передаст власть вместе с символами: одеянием и чащей для подаяния (по
преданию, когда-то принадлежавшей самому Будде). Этих предметов будет удостоен
тот, кто представит лучшее стихотворение, выражающее его собственное понимание
буддизма. Главным монахом в общине был в то время некий Шень-сю, и все, естественно, ожидали, что власть перейдет к нему, так что и не пытались с ним
соперничать.
Шень-сю, однако, не был уверен в своем понимании буддизма и представил
стихотворение анонимно, намереваясь признаться в авторстве лишь в случае, если
Патриарх одобрит его. Ночью на стене коридора, ведущего в покои Патриарха, он
начертал следующие строчки:
Тело — древо Бодхи.
Ум — как светлое зеркало на подставке.
Не забывай протирать его постоянно,
не позволь ему покрыться пылью!*
__________
Перевод из [113, с.181].
145
На следующий день Патриарх прочел стихотворение и велел воскурить под ним
благовония. Он сказал, что тот, кто следует таким правилам, сможет осознать
свою истинную природу. Но когда Шень-сю пришел к нему тайком и признался в
своем авторстве, Патриарх заявил, что его понимание еще далеко от
совершенства.
На
нет ни единой вещи, Куда же сесть пылинке?
Патриарх знал, что только Хуэй-нен мог написать эти строчки, но, опасаясь
зависти монахов, он стер их своей туфлей и ночью тайно вызвал Хуэй-нена к
себе. Тут он передал ему патриаршество вместе с одеянием и чашей и велел
бежать в горы и скрываться там, пока обида монахов не утихнет и не наступит
время для его публичного учительствования.
Сравнение двух стихотворений ясно показывает специфический дух Дзэн, которым
проникнуто стихотворение Хуэй-нена. Строчки Шень-сю отражают понимание дхианы, очевидно, широко и
__________
[7, гл.1]. Полное название работы о жизнеописанием и учением Хуэй-нэна: “Сутра помоста Великого Наставника Шестого Патриарха Хуэй-нена, проповедовавшего дхарму в Монастыре Да-Фаньсы в Шао-Чжоу: один цзюанъ, составленный распространителем дхармы, учеником Фахаем, получившим внезнаковое
наставление [103] или Lin-tsu T’an-Ching.Taisho,200S. Перевод в [102 ,61].
146
повсеместно распространенное среди буддистов в Китае. Дхиану понимали как
практику сидячей медитации (цзо-чань); ум в ней “очищался” интенсивной
концентрацией, что уничтожало все мысли и привязанности. Многие буддийские и
даосские тексты, если понимать их буквально, подтверждают этот взгляд — внешнее состояние сознания есть сознание, свободное от любого содержания, от
любых идей, чувств и даже ощущений. В наши дни в Индии это и есть наиболее
распространенное понимание самадхи. Да и наш собственный христианский опыт
делает понятным такого рода буквализм — даже в высочайших сферах.
Хуэй-нен считал, что человек с опустошенным сознанием ничем не лучше “бревна
или камня”. Он утверждал, что сама идея очищения ума нелепа и ложна, потому
что “наша собственная природа в основе чиста и прозрачна”. Значит, не может
быть сравнения между сознанием (или умом) и зеркалом, которое следует