Путь Дзэн
Шрифт:
сохранение самого духа учения.
Популярность почти неминуемо ведет к снижению качества и, превращаясь из
неофициального духовного движения в стабильный общественный институт. Дзэн
подвергался любопытным изменениям. Возникла необходимость в “стандартизации” его методов и в создании средств, обеспечивающих воздействие учителя на
161
большие
оказывались простые мальчики без особого призвания, которых набожные семьи
посылали в монастырь на обучение. Влияние этого последнего обстоятельства на
эволюцию Дзэн трудно переоценить. Дзэн-буддийская община становилась
постепенно не столько объединением зрелых людей с глубокими духовными
интересами, сколько закрытым учебным заведением церковного .типа для юношей.
В этих условиях первоочередной задачей стала проблема дисциплины. Учителя Дзэн
вынуждены были заняться не только освобождением от конвенций, но также и
внедрением конвенций — обычных манер и моральных принципов — в душу
неотесанных подростков. Взрослый человек Запада, который интересуется Дзэн как
философией или путем освобождения, должен всегда иметь это в виду. Иначе его
весьма неприятно поразит тот монашеский Дзэн, который существует в наши дни в
Японии. Он увидит, что Дзэн — это суровая палочная дисциплина. Он увидит, что, хотя “в конечном счете” Дзэн остается эффективным методом освобождения, в
основном он занят дисциплинарным режимом, который “закаляет характер” точно
так же, как это делалось в бывшей английской “public school” или в иезуитском
колледже. Однако выполняет эту задачу Дзэн на редкость хорошо. “Дзэнский тип
человека” — прекрасен, насколько вообще могут быть прекрасны типы. Это человек
уверенный в себе, с чувством юмора, опрятный и аккуратный донельзя, деятельный
без суетливости и “твердый как сталь”, хотя и не без тонкого эстетического
вкуса. В общем, эти люди, подобно куклам “Дару 162
ма”, поражают своей устойчивостью, в них нет жестокости, но
лопатки невозможно.
Еще одна проблема, которая возникает, когда духовное движение приходит к
власти и богатству, — самая что ни на есть мирская — проблема соперничества за
место, за право быть учителем. Тревогу такого рода можно найти уже в сочинении
Чуань Дэн Лу или “Рассказе о передаче светильника”, созданном в 1004 г.
Дао-юанем. Эта книга, в частности, преследовала цель создать в Дзэн традицию
“апостольского наследования”, так, чтобы никто не имел права претендовать на
верховный авторитет, если его сатори. не было одобрено тем, кто в свою очередь
был одобрен… и т. д. вплоть до самого Будды.
Нет, однако, ничего труднее, чем установить степень компетентности в туманной
области религиозных прозрений. Если претендентов немного, задача еще не так
сложна, но когда под началом учителя несколько сот человек, процесс обучения и
проверки требует некой стандартизации. Решение этой задачи потребовало от Дзэн
особой изобретательности, и предложенный способ не только дал критерии оценки, но, — что гораздо важнее, — обеспечил передачу дзэн-буддийского опыта с
минимальными искажениями.
Это выдающееся изобретение есть система гун-ань (японское коан) или “задача
Дзэн”. Буквально этот термин означает общественный документ, “дело” в смысле
решения, создающего юридический прецедент. Система коан подразумевает
прохождение ряда испытаний, основанных на мондо, или анекдотах учителей
древности. Одним из первых коанов является ответ Чжао-чжоу
163
“Нет!” (Wu!) на вопрос, обладает ли собака природой Будды. Ученик должен
доказать, что он “пережил” содержание этого коана каким-нибудь особым и, как
правило, несловесным способом, и этот способ он должен найти интуитивно.
Полоса процветания, которая наступила для Дзэн в Х и XI веках, породила
ощущение “утраты духа”, и это, в свою очередь, дало толчок к тщательному