Русская фольклорная демонология, Рябов Владимир

Русская фольклорная демонология

на обложку

Рябов Владимир

Шрифт:

Порой леший эхом повторяет последние слова своего собеседника, зеркально отражает его действия: «я еду и он едет <…> я, — говорит, — свистну — и он свистнет!» [101] .

Павел Коковин караулил карбас [парусно-гребное судно — В. Р.]. Кто-то по грязи идет, тяпаится: тяп, тяп, тяп. Павел его спросил: «Кто идет?» Тот молчит; он еще спросил, до трех раз. Тот все молчит; Павел и матюгнулся: «Кой кур идет не откликаится?» Лешой пошел и захохотал: «Ха, ха, ха, кой кур идет не откликаится, кой кур идет не откликаится!» Паша в каюту ускочил, одеялом закутался, и голос тут все, как и есть [102] .

101

Зиновьев 1987. С. 325.

102

Ончуков. 1908. С. 506.

Наконец, у лешего (а также у чёрта, ходячего покойника и некоторых других персонажей) есть особая фраза, например «а, догадался!» [103] или «знал, дед, что говорить-то!» [104] . Обычно она звучит в конце былички, когда человек успешно справляется с угрозой, которая исходила от нечистой силы.

Место обитания и время появления

Леший живет в чаще леса, у заброшенных угольных ям [105] , его логово может быть у лесной кочки, или у вывороченного

с корнями дерева, сваленного бурей [106] , или в дупле старого дерева [107] .

103

Мороз, Петров. 2016. С. 294.

104

Кузнецова. 1997. С. 38.

105

Бурцев. 1910. С. 95.

106

Власова. 2018. С. 83.

107

Корепова. 2007. С. 74.

Дядя Андрей срубил жилье лесного (вековую ель), и не рад был; над ним долго гилил [подшучивал — В. Р.] леший и провожал его до деревни, а на другой год овин сжег у него [108] .

Иногда жилище лешего напоминает крестьянскую избу: «стоит дом-окобняк [особняк? — В. Р.]» [109] , «стоит хороший дом, в окнах свет» [110] , «[леший — В. Р.] живет в большой избе» [111] . В другом случае его «хата», наоборот, противопоставляется человеческому дому. Так, леший, повстречавший мужика в лесу, выводит его к озеру, на что мужик замечает: «не красна твоя изба, Иваныч [так герой былички обращается к лешему — В. Р.] <…> У нас, брат, изба о четырех углах, с крышкой да с полом. <…> А у твоей хаты, прости господи, ни дна ни покрышки!» [112] .

108

Ефименко. 1877. 194.

109

Власова. 2015. С. 82.

110

Бурцев. 1910. С. 95.

111

Ончуков. 1908. С. 496.

112

Власова. 2015. С. 83.

Характеризуя положение лешего в пространстве, отдельно стоит сказать о так называемой дороге лешего (лешева тропа, леший след, леший переход), которая может быть понята двояко.

Во-первых, это дорога, проходящая по лесу, то есть по владениям лешего. На ней, особенно на росстани (перекрестке), запрещено ложиться спать: «вот старики рассказывают, что в лесу на тропе ложиться ночевать нельзя» [113] , «а это говорят: нельзя на росстани ложиться спать!» [114] , «никогда, гыт, на дороге не останавливайся ночевать! Отвороти в сторону. Тут же отвороти и ночуй» [115] . Если путник все же нарушает запрет, то леший начинает свистеть, хохотать, шуметь, разбрасывать костер, пинать, бить, будить, пугать спящих [116] . Иногда он прямо заявляет о своих правах на эту территорию: «Ты чё на мою дорогу лег? Уходи! Ты на моей дороге лежишь!» [117]

113

Зиновьев. 1987. С. 27.

114

Зиновьев. 1987. С. 29.

115

Зиновьев. 1987. С. 30.

116

Зиновьев. 1987. С. 27–30.

117

Зиновьев. 1987. С. 28.

Во-вторых, есть особенный, невидимый для человека леший след. Часто его находят случайно, хотя иногда его примерное местоположение бывает известно («как к деревне идешь, озерко там, так говорят, лешачий переход»; «а там есь лешева тропа рядом с деревней») [118] . Попав на него, путник не может найти дорогу к дому, блуждает, ходит кругами, теряется в лесу, заболевает [119] .

Бурелом. Рисунок Ивана Шишкина. 1888 г.

118

Черепанова. 1996. С. 48.

119

Колчин. 1899. С. 22.

Фотография © Finnish National Gallery / Hannu Pakarinen. Музей «Атенеум», Хельсинки

Леший след — это, с одной стороны, полное отсутствие дороги для человека, бездорожье [120] , запретное или невозможное для пребывания пространство. С другой стороны человек, попавший во власть лешего или вступивший с ним в контакт, оказывается на чем-то вроде «выделенной полосы», движение по которой происходит без каких-либо усилий («леший несет»). Так, в сибирской быличке девушка, которую ведет за руку леший, идет легко и быстро, в то время как ее подруги вязнут в грязи, спотыкаются [121] . В других рассказах парни, идущие вслед за лешими, переходят реку вброд, не замочив одежды [122] , мужчина оказывается на вершине скалы («как он туды?!»), откуда потом не может спуститься самостоятельно [123] , унесенный лешим человек подхвачен вихрем [124] , летит по воздуху [125] . Леший и его жертвы идут не по земле, а шагают «по лесу» [126] , по верхушкам деревьев [127] . Движение по «дороге лешего» позволяет игнорировать законы реальности, поскольку она проходит как бы в ином мире; поэтому в мире человеческом леший следов не оставляет [128] .

120

Неклюдов. 2007.

121

Зиновьев. 1987. С. 19.

122

Зиновьев. 1987. С. 17.

123

Зиновьев. 1987. С. 15.

124

Корепова. 2007. С. 80–81.

125

Корепова. 2007. С. 80.

126

Корепова. 2007. С. 79.

127

Иванова. 1995.

С. 40.

128

Власова. 2015. С. 91.

Закономерно, что если на «дороге лешего» располагается человеческое жилье, то оно оказывается зоной контакта человеческого и демонического миров, своего рода «проходным двором», пространством, открытым для демонических сил. В рассказе из Нижегородской области через дом, построенный на «чёртовой тропе», леший постоянно проходит, распахивая при этом все двери: «уж как хозяева запирают: и замок, и цепи — всё равно все двери настежь» [129] . В архангельской быличке леший посещает деревню, рядом с которой проходит «лешева тропа» [130] .

129

Корепова. 2007. С. 78.

130

Черепанова. 1996. С. 48.

В одной деревне были Святки, а там есть лешева тропа рядом с деревней. Один раз там было гостьбище, все веселятся, пляшут. А в одну избу, там беседа была, зашел леший. Его и не заметили. Он зашел, голову на воронец [здесь — полка или балка под потолком — В. Р.] положил и хохочет. Сам весь еловый, и руки, и голова. Тут его и заметили. Испугались все, а он и пропал [131] .

Вообще леший появляется в освоенном человеком пространстве в целом ряде текстов: он стучится в дом [132] , ходит ночевать в новую избу богатого мужика [133] , является в облике парня-щеголя на вечеринку молодежи [134] , приходит осенней ночью греться в овин [135] . В олонецкой быличке целая «артель» леших заходит в кабак, где каждый покупает себе «по четвертной бутыли» [136] водки и выпивает ее залпом [137] . В других текстах невидимые лешие приходят на свадьбу, съедают все угощение [138] . Появляется леший и на ярмарках: «где лесовой пройдет, там живее торг идет, купцы наперебой сбывают товары, от задора дерутся даже — лесовой сводит их на драку» [139] . Иногда появление лешего в обжитых местах спровоцировано «неправильным» поведением людей: хозяйка часто ругается, поминая лешего [140] ; баба говорит пристающему к ней пьяному мужу, что «лучше бы я сделала это дело с лешим, чем с тобой!» [141] .

131

Черепанова. 1996. С. 48.

132

Власова. 2015. С. 91–92.

133

Власова. 2015. С. 92.

134

РК VI. С. 167.

135

Власова. 2015. С. 93.

136

Объем в четверть ведра, более трех литров.

137

РК VI. С. 167.

138

Иванова. 1995. С. 41.

139

Добровольский. 1908. С. 6.

140

Власова. 2015. С. 91–92.

141

Власова. 2015. С. 94.

Время появления лешего строго не регламентировано. Как и со всякой нечистью, с ним можно столкнуться ночью, в полночь.

По некоторым данным, праздник Воздвижения (27 сентября) считался особым днем для лешего. В это время для лешего можно налить ушат пива, позвать его словами «приходи мотыгой пиво пить», после чего леший споет или спляшет [142] . В ночь накануне праздника лешие играют в карты, а подчиненные им волки и медведи пожирают домашнюю скотину, оставленную хозяевами в поле [143] . Считается, что леший уходит под землю на день святого Ерофея (17 октября) и пребывает там до весны, пока земля не «размыкается» [144] .

142

Черепанова. 1996. С. 51.

143

Власова. 2015. С 107–108.

144

Левкиевская. 2004 1. С. 106.

Что делает леший

Основная функция лешего — «водить», сбивать человека с пути, заводить в чащу леса, заставлять его ходить кругами, блуждать даже в хорошо знакомой местности и недалеко от селения. Про заблудившегося человека могли сказать, что его «леший обошел» [145] , «леший пошутил» [146] , что он попал или наступил «на леший (дедушкин) след» [147] . Прикинувшись родственником, соседом или незнакомцем, леший зовет человека на поминки [148] , в гости [149] , просит показать дорогу к городу [150] , предлагает показать грибное или ягодное место [151] , проводить заблудившихся до дома [152] . Человек, устремившийся вслед за лешим, теряет направление, оказывается в стороне от дороги [153] , на краю обрыва [154] , в овраге, в болоте [155] , в яме [156] , по пояс в реке [157] .