Русская фольклорная демонология, Рябов Владимир

Русская фольклорная демонология

на обложку

Рябов Владимир

Шрифт:

Леший «бережет и сторожит лес» [199] , следит за порядком. Окрикивает мальчишек: «Зачем так делаете неладно?», если они «неправильно» собирают грибы [200] , грозит человеку за то, что он имеет привычку хлестать кнутом по кустам и деревьям [201] , заставляет блуждать по лесу бабушку с внуком за то, что внук сломал молодое дерево [202] , и т. п.

Леший также владеет стадами диких животных, «зверя да птицу пасет» [203] . В одной из быличек леший является во главе стада из волков, медведей и лис, просит у мужика, заночевавшего в лесу, шаньгу (пирог) и кормит ею своих зверей [204] . Отсутствие или обилие животных в лесу, массовые миграции белок или зайцев могут объясняться тем, что леший проиграл в карты, и теперь другой хозяин перегоняет выигранные стада на новое место.

199

Черепанова. 1996.

С. 48.

200

Черепанова. 1996. С. 48.

201

Власова. 2015. С. 106.

202

Корепова. 2007. С. 76.

203

Власова. 2015. С. 110.

204

Криничная 1989. 185–186.

На солонцах охотились с дедушкой.

И вот все было, потом — раз! — год-два нет зверя. Дедушка говорит:

— Ну, Михаил, хозяин наш проигрался. Когда у нас выиграт, придут опеть звери. Зверя другой хозяин угнал в другу падь. (Вроде в карты проигрался — так уже надо понять.) Но выиграт, ничё…

Вот год-два нету: или они отходят, или чё ли? Глядишь, потом в этим же месте опеть начинают ходить звери.

— Паря, выиграл, — говорит, — пошли… [205]

205

Зиновьев. С. 45–46.

Как хозяин лесных зверей, леший является охотникам, распоряжается удачей на промысле. Леший может напугать тех, кто пошел на охоту в неурочное время, запрещает стрелять в определенных животных [206] , предсказывает неудачу или, напротив, обильный промысел [207] . Порой благодаря лешему добыча идет прямо в руки: в трубу лесной избушки фонтаном сыплются белки и соболя [208] , под окном оказывается стая лисиц [209] . Однако такой чудесной добычей нужно еще суметь воспользоваться: в пригнанных лисиц непременно выстрелить, у белок и соболей обрубить лапки или коготки. В противном случае леший, недовольный тем, что его труды пропали даром, может задавить нерасторопного добытчика.

206

Криничная. 1989. С. 186.

207

Власова. 2015. С. 109.

208

Власова. 2015. С. 114–115.

209

Власова. 2015. С. 111.

Чтобы леший помогал, ему следует поднести пасхальное яичко [210] или оставить на пне табак: «если лесной вынюхает, то будет богатый лов» [211] . В одной из историй охотник заключает с лешим договор, подписанный глухариным пером и собственной кровью [212] . Однако человек, вступивший в сделку с лешим, грешит, попадает во власть нечистого и стремится отделаться от него [213] . О договоре никому нельзя говорить, иначе леший будет мстить [214] .

210

Богатырев. 1916. С. 52.

211

Власова. 2015. С. 110.

212

Власова. 2015. С. 111.

213

Власова. 2015. С. 111–112.

214

Богатырев. 1916. С. 52–53.

На Русском Севере, где скот традиционно пасли в лесу, пастухи тоже вступают в договор с лешим. Для этого накануне или в день выгона пастух кладет для него под куст подарки (хлеб, яйца от черных куриц), обещает в награду корову: самую лучшую, определенной масти или ту, которую выберет сам леший. Считалось, что эту корову задерет дикий зверь или она бесследно потеряется в лесу — таким образом леший ее заберет. Иногда с лешим приходится поторговаться: поначалу он хочет забрать все стадо, потом половину, наконец соглашается на предложенные пастухом бутылку водки и два яйца [215] .

215

Мороз. 2021. С. 253.

По условиям сделки леший сам пасет стадо, следит за тем, чтобы коровы не разбредались и вовремя возвращались домой, уберегает их от диких зверей. От пастуха требуется только собрать утром коров и довести их до леса, а вечером вернуть скот обратно в деревню [216] .

Пастух [скажет лешему — В. Р.]: «Иди покажись, так яйцо дам красное». — «Великому ли показаться?». Он [пастух — В. Р.] скажет: «Вроде человека покажись». Он вроде человека и покажется. Пастух спрашивает: «За много ли будешь пасти. Я тебе яичко дам» [217] .

216

Мороз. 2021.

С. 272–273.

217

Богатырев. 1916. С. 50.

Во время действия договора с лешим (текст которого и сопутствующие ему ритуалы могли называть лесным, страшным или неблагословенным отпуском) пастух должен был соблюдать ряд запретов. Запреты касались образа жизни пастуха (нельзя было стричься, бриться, здороваться за руку, видеть кровь, спать с женой, пить водку, материться и т. п.), взаимодействия пастуха и леса (не следовало собирать грибы, есть ягоды, разорять птичьи гнезда и муравейники, ломать ветки). Считалось, что «лес или леший <…> пасет и оберегает скотину, пастух же оберегает лес» [218] , соответственно, ущерб, который пастух наносит лесу, сказывается на стаде. Необходимость соблюдать запреты выделяла пастуха среди односельчан. Находясь в ритуальном общении с лешим, пастух как бы сам уподоблялся ему: «идет по лесу пастух-от, дак думашь — леший» [219] .

218

Мороз. 2021. С. 246.

219

Мороз. 2021. С. 246.

Считалось, что леший порой помогает в поисках пропавшего скота. Для того чтобы животные нашлись, нужно обратиться к «знающему» человеку как посреднику в общении с лешим, сказать специальные слова [220] , оставить лешему подарки.

…А какой [коровы — В. Р.] нет — так обращаешься к лешию. Ночью ходишь. В двенадцать ночи. Спрашиваешь: «Где моя корова?» Выбирай такое место, ну, такая поляна, а если в лесу, он тя захлестнет [ветками деревьев — В. Р.], лес зашумит, так по земле вершинами бьет. И выбираешь его на поляне. Он [леший — В. Р.] скажет, где в таком-то месте, такая-то корова придет [221] .

220

Черепанова. 1996. С. 51.

221

Мороз. 2021. С. 279.

При взаимодействии с лешим по поводу пропавшей скотины также следовало соблюдать ряд правил, запретов — при их нарушении диалог с демоном не идет так, как задумано. Так, в севернорусской быличке старуха, потерявшая корову, обращается за советом к пастуху. Тот велит положить левой рукой на перекрестке два яйца. На другой день появляется леший, который гонит семь коров («видно, у многих отобрал»). Пастух говорит, чтобы старуха не шевелилась и молчала, однако старуха не выдерживает и зовет корову по имени. Недовольный леший хлещет старуху хворостиной и выбивает ей глаз [222] .

222

Черепанова. 1996. С. 49.

Вообще леший бывает благожелательным и благодарным. Он помогает рубить дрова [223] , «откидывает» пули от мужиков, ушедших на войну [224] , спасает мужика от солдатчины и относит домой [225] , возвращает матери забытого в лесу ребенка и потерявшуюся корову за то, что женщина назвала его кумом [226] . В ряде случаев благодеяния леших отчетливо приобретают вид сделки с человеком, обмена. Леший щедро расплачивается за свалянные для него валенки [227] , выносит заблудившегося охотника из леса за то, что тот пожалел, не стал стрелять в его «стадо» (диких зверей с детенышами) [228] . В смоленской бывальщине мужик спасает лешего, застрявшего в расколотом бревне. В качестве благодарности леший обещает мужику денег и назначает день, когда следует прийти в лес за наградой. Мужик приходит в назначенный день вместе с женой и засыпает. Леший является жене и предлагает убить мужа, чтобы самой завладеть богатством. Жена соглашается и уже замахивается на мужа топором, однако в последний момент леший будит мужика и тем самым спасает ему жизнь [229] . В быличке из Архангельской области мужик едет на свадьбу через лес, по дороге у него ломаются сани. Лешие помогают мужику починить поломавшиеся сани, впрочем, не бескорыстно, а «в счет свадьбы». Лешие действительно являются вслед за мужиком на свадебный пир и, оставаясь невидимыми для большинства гостей, чудесным образом незаметно вырезают у жениха «полсердца». Жених не чувствует боли, но через короткое время умирает [230] .