Семиотика, Поэтика (Избранные работы)
Шрифт:
с. 464. ...желание, невроз.
– О "желании" в лакановском понимании см. коммент. к с. 366; "невроз", будучи функцией "желания", представляет собой способ построения воображаемого "Я" из материала "символического"; "невротик" не порывает с "порядком культуры", но подвергает его деформации, стремится подчинить деятельности "воображаемого".
с. 465. ...как утверждает в таких случаях теория текста.
– Имеется в виду "теория текстопорождения", предложенная Ю. Кристевой; см. Kristeva J. ??????????.. Recherches pour une semanalyse. P.: Seuil, 1969.
с. 466. ...францисканство, взывающее ко всем словам одновременно... Одной из задач Франциска Ассизского (1182-1226)
с. 467. ...с ее спокойной совестью...
– См. коммент. к с. 132.
с. 468. Тмесис - разъединение элементов сложного или производного слова; Барт употребляет этот термин для обозначения такого способа чтения, при котором пропускаются те или иные фрагменты текста.
с. 470. ...а слоистостью самого акта означивания.
– "Означивание" лингвистический термин, при помощи которого Ю. Кристева описывает основной аспект текстопорождения: "Мы будем называть означиванием ту работу по дифференциации, стратификации и конфронтации, которая осуществляется в языке и которая проецирует на линию, создаваемую говорящим субъектом, коммуникативную и грамматически структурированную цепочку означающих". Соответственно, если уровень значений (фено-текст) является предметом семиотики, то уровень означивания (гено-текст) должен стать предме
595
том "семанализа": "Семанализу, который будет изучать в тексте означивание и его разновидности, придется встать по ту сторону означающего, субъекта и знака, равно как и по ту сторону грамматической организации дискурса, с тем, чтобы достигнуть той зоны, где сосредоточиваются ростки того, что станет значением в наличном состоянии языка" (Kristeva J. Op. cit., p. 9).
с. 471. ...в нас вливается стихия идеологии и воображаемого.
– См. коммент. к с. 132, 366, 413.
с. 473. Логомахия (грен.) - битва слов.
...это фено-текст...
– Обосновываемое Ю. Кристевой противопоставление гено-текст / фено-текст следует принципиально отличать от хомскианской оппозиции глубинная структура / поверхностная структура по крайней мере в двух отношениях. Во-первых, порождающая модель Хомского имеет дело только с изолированными предложениями, а не с дискурсом. Во-вторых, "глубинная структура" представляет собой не что иное, как отражение на понятийно-логическом уровне той же самой конструкции, которая - в грамматически и синтаксически оформленном виде - присутствует и на "поверхностном" уровне; в структурном отношении составляющие в обоих случаях идентичны (такова, например, схема "субъект - предикат" в индоевропейских языках). Теория Хомского, таким образом, вопреки своему названию, не знает подлинного процесса порождения-трансформации, перехода от одного типа категорий (или логики) - к другому. По Кристевой же, "гено-текст - это абстрактный уровень лингвистического функционирования, который, отнюдь не отражая фразовых структур, предшествуя этим структурам и их превышая, представляет собою их анамнез". "Гено-текст - это бесконечное означающее, которое не может "быть" чем-то "определенным", поскольку оно не существует в единственном числе; ему лучше подходит название "означающие" (множественные и до бесконечности дифференцированные означающие), по отношению к которым наличное означающее... есть всего лишь ограничитель..., ак-циденция... Это - множественность означающих, в которой (а не вне которой) помещается и тем самым сверхдетерминируется непосредственно формулируемое (фено-текстовое) означающее". "Коммуникативной
с. 474. ...живые огни... заменяющие нам... общие понятия... древней философии.
– Аллюзия на "Новые опыты о человеческом разуме" Г. В. Лейбница. Ср.: "...душа содержит изначально принципы различных понятий и теорий, для пробуждения которых внешние предметы являются только поводом... Математики называют их общими понятиями. Современные философы дают им другие красивые названия, а Юлий Скалигер, в частности, называл их semina aeternitatis или же Zopyra, как бы желая сказать, что это живые огни, вспышки света, которые скрыты внутри нас и обнаруживаются при столкновении с чувствами, подобно искрам, появляющимся при защелкивании ружья" (Лейбниц Г. В. Сочинения в четырех томах, т. 2. М.: Мысль, 1983, с. 48-49).
596
с. 478. ...всякую букву.
– "Буква", по Лакану, соотносится с понятием "высказывания-результата" (l'enonce), с непосредственным содержанием языкового сообщения, которое может выступать в роли явственно зримого означающего, за которым скрывается ускользающее, вытесняемое означаемое "акт высказывания" (renonciation).
с. 480. ...буддийской Сангхе.
– Сангха - монашеская община при храме или монастыре; монахи, как правило, освобождались от повинностей, налогов и отработок и жили за счет специальных групп людей, работавших на сангху, а также подношений и подарков населения.
...уподобляется индейскому потлачу. Торжество у североамериканских индейцев, во время которого происходит взаимный обмен дарами; одни и те же дары циркулируют постоянно, так что их ценность повышается в зависимости от количества состоявшихся потлачей.
с. 483. ...романическое...
– Оппозиция роман / романическое
коррелятивно у Барта оппозиции произведение / текст (см. его статью "От произведения к тексту" в наст, сб.); если для "романа" ("произведения", "фено-текста") характерна моносемия, строгая парадигматическая и синтагматическая организованность, то для "романического" ("текста", "интертекста", "гено-текста") - полисемия, множественность, беспорядочное кишение смыслов; "роман" стремится увлечь читателя яркими характерами, сюжетом и т. п., "романическое" - доставить ему "удовольствие" "текстовой работой".
Майя (санскр.) - здесь: распадение Единого на множество частей.
с. 485. ...это докса, форма бессознательного, короче, идеология... См. коммент. к с. 132, 366, 413.
с. 490. Мана - слово, употребляемое в Меланезии и Полинезии для обозначения безличной силы, разлитой в природе и способной концентрироваться в отдельных носителях (людях, животных, предметах).
Сатори - в дзэн-буддизме: внезапное озарение, наступающее в результате углубленного самососредоточения, состояние "чистого сознания", свободного от воздействия посторонних мыслей и позволяющего заглянуть в подлинную "природу вещей".
с. 491. Матесис (греч.) - познание.
Мандала (санскр.) - схематическое или живописное изображение Вселенной в буддийской живописи.
с. 492. ...Башляр сумел создать чистую критику чтения.
– См.: Башляр Г. Предисловие к книге "Воздух и сны"; Предисловие к книге "Поэтика пространства".
– "Вопросы философии", 1987, № 5, с. 113-121.
с. 496. Нэмбутсу (японск.) - буддийская молитва.
с. 502. ...говорить о "тревоге": благородное, ученое слово... Термин "тревога" (l'angoisse) является, в частности, одним из ключевых в словаре экзистенциализма.