Шамбала. Поразительная истина, лежащая в основе мифа о Шангри-Ла
Шрифт:
Есть мнение, что такие мистические приспособления необходимы для поддержания существования цивилизации. Оно основано на интуитивном суждении, что мир сделан из застывшей ментальной энергии народа и что наша вера поддерживает его жизнь. Когда меняется вера, меняется и мир. Когда наша вера гибнет, гибнет мир. Йогам мандалы дают постоянное обновление их ментальных энергий для созидания. Мандалы являются средствами для передачи инструкций, они переводят эзотерическое знание в язык символов, непонятный для непосвященных. Инструкции эти выражены в оптимальной форме, которая позволяет одновременно отразить все три плана реальности – духовный, психический и материальный. Начинающему они предлагают одним взглядом охватить целостную картину, которую он может интерпретировать с точки зрения любого из этих трех основных режимов существования. Тот же принцип соответствия в древности был заложен и в другие инициирующие средства. Так, Эдуард Шюре, французский
Первый выражал дословный смысл, второй – символический и переносный, а третий – сакральный и иероглифический тайный смысл. В зависимости от их желания, одно и то же действие имело буквальное, фигуральное или трансцендентное значение. ‹…› Этот язык был исключительно красноречив для знатока, поскольку всего один знак вызывал принципы, причины и эффекты, исходящие от божественного к природному, к человеческому сознанию и к миру чистого духа. Благодаря этому письму, посвященный мог охватить три мира одним взглядом сразу {28} .
28
Schure, Edouard. The Great Initiates, Harper & Row, New York, 1961, pp. 189–190.
Таким же образом тибетская и буддийская мандала с восемью лепестками, изображающая скрытое королевство, имеет многослойную функцию и может быть интерпретирована тремя разными способами: как имеющая ту или иную географическую, психосоматическую либо метафизическую ценность. Медитируя над мандалой с помощью текстов Калачакры и других путеводителей, составленных ламами прошлого, йоги находят ее похожей на магическое зеркало, отражающее истину на трех разных планах. Эти три измерения объединены Меру – Осью Мира, на которой все они пересекаются в центре схемы. Это и является ключом к полной мифологии Шамбалы. В сущности, подход йогов к мандале в форме лотоса находится на среднем плане, рассматривающем ее как психосоматическую метафору, которая обогащает и разъясняет их практики.
Гора Меру соединяет три плана существования, так же делает и король Шамбалы, осуществляя свои властные полномочия из центрального дворца. Его монархия признается как в индуизме, так и в буддизме. Две эти традиции так сплелись между собой, что некоторые индуистские и буддийские правители взаимозаменяемы. Индусы знают короля как Индру, короля богов, в то время как в лексиконе тибетских буддистов каждый король, царствующий сто лет, является реинкарнацией хорошо известного всем бодхисатвы. Согласно более поздней традиции, первым буддийским королем был Сучандра, который совершил путешествие в Индию, чтобы получить доктрину Калачакры от Гаутамы Будды, а затем вернулся в Шамбалу, чтобы передать учение своему народу. Но есть более распространенный вариант этой истории: Калачакра хранится в Шамбале, и каждый Будда путешествует туда, чтобы получить основы учения.
В соответствии с мифом, план королевства имеет точно такую же форму, как и восьмилепестковый цветок лотоса, со священной горой, поднимающейся из кольца заснеженных гор, которые окружены еще одной цепью снежных вершин, превратившихся в лед и светящихся божественным светом. А внутри священной горы, в пещере или иногда на ее вершине, стоит дворец-пагода короля Шамбалы, защищенный двумя кольцами гор и окруженный обителями – миллионами богов и дэв, его ближайшими придворными. Дворец монарха находится в столице Шамбалы, в городе под названием Ка-лапа, который защищен с запада и востока двумя озерами, наполненными драгоценными камнями. Одно имеет форму узкого серпа Луны, другое похоже на более полный полумесяц. К северу находятся обиталища святых и божеств, а к югу, в прекрасном парке сандаловых деревьев, первый король построил огромную мандалу, предназначенную для инициаций Калачакры {29} .
29
Bernbaum, Edwin. The Way to Shambhala, J. P. Tarcher, Los Angeles, 1989. p. 8.
Внутри мистического круга – трехмерная модель мандалы, олицетворяющая сущность доктрины Калачакры – недвойственность, которая в буддизме известна как адвайта. Адвайта учит, что внутреннее и внешнее не противоположны, как мы ошибочно предполагаем. Кундала шакти – созидательная энергия Вселенной – генерирует разум и материю, тем самым связывая трансцендентальное единство человеческой души и материальной Вселенной. Этот свод мудрости адвайты покоится в самом центре Шамбалы и раскрывается только здесь. Так говорится в комментариях. Ключ к нему есть только у самого
В некоторых текстах учения Калачакры говорится, что кольцо таких трехмерных мандал, выстроенных вокруг внутренней зоны Шамбалы, также нужно для проведения инициаций. Так, в тибетской молитве о возрождении в Шамбале говорится, что «каждый год в новолуние черного месяца Великий король, обладающий властью свершения, представляет на всеобщее обозрение вездесущего бога, великого учителя, само божество Калачакру. Проводится инициация, и разум его учеников окончательно созревает» {30} . У князей внешней области королевства есть магические жезлы «Силы Разума», которые дают им возможность постоянно оставаться в телепатической связи с центром и со своими гражданами. И повсюду распространено светлое присутствие главного хранителя – божества Калачакры, «вездесущего бога». Он представлен в центре мандалы-лотоса священными слогами, известными как «Всесильные Десять»: ом ха сва ха кша ма ла ва ра ям {31} .
30
Ngawang Sopa. The Collected Works, New Delhi, 1975.
31
Bernbaum, op. cit., p. 125.
Всесильные Десять – это важный символ в тибетской иконографии, который изображается над входом в буддийские монастыри. Это символ удачи. Он воплощает звуковой принцип реализации, который генерирует видимую Вселенную. Также он является эквивалентом созидательного Слова, или Логоса, в западной философии. Бернбаум говорит, что в тибетской буддийской практике визуализации мандала и ее различные элементы обычно вытекают из центрального слога и образуют созвездие вокруг него. «В конце медитации они собираются обратно в этот слог, который исчезает в пустоте, из которой он пришел. Таким образом, мандала детально показывает все скрытое и непроявленное, находящееся в ее центре» {32} .
32
Ibid., p. 122.
В этой ситуации священный слог символизирует, как уже говорилось, божество Калачакру, в буддийском знании являющееся великим Духом, неземным космическим Существом, от лица которого правит король Шамбалы. Исходя из этого, можно прийти к выводу, что гора, король и Калачакра являются компонентами одного трансцендентного комплекса, расположенного в самом центре скрытой страны. Это последнее, что нужно понять ищущему.
Каждый король правит с помощью двух советников и почитается как правитель этого мира и следующего, он обладает властью над судьбами всех мужчин и женщин на Земле – от самого могущественного монарха до последнего нищего. Вот почему его также называют Королем Мира. Окруженный множеством божеств, которые помогают ему, он хранит секреты жизни на других звездах и в других солнечных системах. В своем распоряжении он имеет летательный аппарат, «сделанный из камня», и другие мощные транспортные средства. Его дворец – это магическое место, которое светится бриллиантовым светом и днем, и ночью, он украшен драгоценными камнями. Мудрый и сильный король никогда не отлучается из этой цитадели на горе Меру, поскольку благополучие всего королевства зависит от его правления. Он и его советники являются совершенно просветленными, в отличие от жителей внешней области, которые не полностью просветлены. Пока что они находятся на пути к совершенству и способны гармонично существовать одновременно в двух мирах – на материальном уровне реальности и на возвышенном духовном посредством тех сверхъестественных сил, которых они достигли.
Каждая из восьми внешних зон имеет по двенадцать княжеств – всего девяносто шесть, – которые управляются князьями и принцами. Каждая зона специализируется в особой отрасли знания – в медицине, музыке, физике, психологии, философии, астрономии и так далее. Тибетцы утверждают, что получили бо «льшую часть своих знаний в области медицины и в составлении календаря из Шамбалы, так же как и свои тайные познания в алхимии, астрологии, контроле над фундаментальными силами природы и в других аспектах их культуры. Таким образом, между внешними областями существуют значительные культурные отличия, но они основываются на единстве, поскольку все жители изучают Калачакру и практикуют йогу. И все девяносто шесть князей и принцев преданы Великому королю, находящемуся в центральной области {33} .
33
Ibid., pp. 6–11.