Шамбала. Поразительная истина, лежащая в основе мифа о Шангри-Ла
Шрифт:
Более того, восьмилепестковый лотос является символом сердечной чакры (иногда изображаемой с двенадцатью лепестками {38} ) и рассматривается тантрой и Калачакрой как наиболее важный центр психосоматической системы и как место души. В Упанишадах сказано, что божественное «Я», «…которое понимает все и чье величие проявляется во Вселенной, живет внутри лотоса сердца» {39} . В анахата-чакре внутренний Учитель, Высшее «Я», которое активизируется поднимающейся кундалини, утверждает дух мудрости, сострадания, истины и щедрости в жизни человека. Сердечная чакра известна как место Мировой Души, место обитания великого Учителя и как истинный выход на духовный путь.
38
Согласно
39
Перевод Мундака-упанишады Свами Прабхавананды и Ф. Манчестера. The Upanishads: Breath of the Eternal, Mentor, New York, 1957.
Имя священной горы заимствовано из йогической физиологии. На санскрите Меру, иногда называемая меруданда, означает цереброспинальную ось человеческого тела, позвоночник, или жезл силы, через который циркулирует кундалини, объединяя все чакры, словно нить, продетая через бусинки {40} . И поскольку кундалини считается в тантрической йоге космической жизненной силой, которая порождает и защищает все во Вселенной, то Меру, кроме поддержки телесной структуры, является созидательным центром и источником жизни. Эта идея также была перенесена целиком в топографию Шамбалы.
40
Avalon, op. cit., p. 110.
Вершина Космической горы, – говорит Мирча Элиаде, – это не только высочайшая точка Земли, это Пуп Земли, точка, в которой началось Творение. В ранних обществах есть даже примеры, в которых космологические традиции объясняют символизм Центра в терминах, которые могли бы быть заимствованы из эмбриологии. Святой Единый создал мир как эмбрион. И как эмбрион развивается от пупка и далее, так и Бог начал создавать мир от его пупа и далее, и отсюда он распространился во всех направлениях {41} .
41
Eliade, Mircea. The Myth of the Eternal Return, Princeton University Press, Princeton, N.J., 1974, p. 16.
Тибетская йога использует такую же самую символику как дань уважения Шамбале. Гора Меру понимается как ее пуп, центральная ось, источник ее жизни, власти и правления, которая распространяется из центральной области к семи внешним зонам и отсюда в остальной мир.
Из всего этого можно сделать заключение, что Шамбала должна быть местом с большим количеством необычных свойств. Или это просто воображаемый конструкт, придуманный ламами в качестве вспомогательного средства для медитаций? Пока мы слишком торопливо не вняли последнему заключению, нужно отметить, что в более поздних главах мы узнаем, что, согласно Рене Генону, древние тайные еврейские знания о священном месте определенно имеют тот же самый йогический смысл. Вряд ли это может быть просто совпадением.
Тибетские буддийские учения проливают немного света на эту головоломку. Начиная с прихода к власти реформаторской секты желтошапочников в Тибете в шестнадцатом столетии, такие аналогии и идентификации в отношении Шамбалы стали весьма распространены. В то же время тибетские буддийские йоги были склонны отделять себя от Шамбалы в материальном смысле и интересовались главным образом психическим измерением мандалы, не беря во внимание ее физическое и метафизическое значение. Хотя теоретически они полагают, что визуализация восьми-лепестковой схемы Шамбалы в медитациях может привести вас на родину Калачакры и, следовательно, к самой сущности ее учения, на практике они ориентируются преимущественно на психологические аспекты. Бернбаум в общих чертах дает объяснение этому подходу:
Чтобы понять скрытое значение Шамбалы, нужно посмотреть, как физическая версия, описанная в текстах, отражает природу двух других версий – психической
По этой причине, правильно это или нет, Бернбаум придерживается ортодоксального психологического подхода и самый большой акцент ставит на внутреннем королевстве, и любая другая интерпретация мандалы практически не используется.
42
Bernbaum, op. cit., pp. 141–142.
Рассматривая свое тело как микрокосм Вселенной, йоги могут спроецировать мандалу на него (тело). Тогда Шамбала будет располагаться в области сердечной чакры, в центре этой энергетической системы. В этом и в каждом психическом энергетическом центре, представленном в виде лото-сообразной мандалы, божества, опекающие йога, могут явиться ему в медитативном состоянии. Именно от этих богов идет божественная сила, которая пробуждает глубинные уровни сознания йога, ведущие к просветлению.
С этой точки зрения, где психическое приоритетно, великий король, правящий скрытым королевством, символизирует суверенное всепоглощающее «Я». В центре лотоса внутренней Шамбалы, словно в цитадели, находится скрытый драгоценный камень внутреннего разума, находящийся в безоблачном неведении, незатуманенный страстями, «мерцающий чистым алмазным светом глубочайшего понимания Всего – понимания абсолютной природы реальности самой по себе» {43} . К тому же ламы рассматривают восемь внешних зон как олицетворение восьми стадий разума и восьми состояний сознания, через которые проходят в ходе медитации. И часто с великой болью и борьбой сердечная чакра идет к дхарме во время проведения садханы (практики) йоги, в конце концов ведущей к просветлению разума. Таким образом, интерпретируемая как схема анахата-чакры, мандала показывает, что единственный путь к Шамбале лежит через практики, которые радикально очищают сердце. Однако они открывают нам Шамбалу и в качестве реального места на поверхности Земли. Мандала – это немного больше, чем метафора для управления «Я», находящегося в пределах тела йога.
43
Ibid., p. 144.
Но ранее секта красношапочников – лам из буддийской школы Ньингма, основанной гуру Падмасамбхавой, который первый принес буддизм в Тибет, – помогла сохранить добуддийские бонские доктрины в их первозданном виде. В них Шамбала, географически реальная, в буквальном смысле была одной из наиболее важных данностей. Мистическая мудрость Древних, как их часто называли, вошла в пословицы и поговорки на Тибете и в Монголии. И многие тибетцы верят, что эти Древние дополняют Шамбалу, так близка их связь. Несмотря на различия, все тибетские буддийские школы, включая желтошапочников Далай-ламы, почитают учение о Шамбале и его мистико-магическую систему верований.
Бернбаум приводит в своей книге описание потрясающего сна или видения о путешествии в священное королевство, рассказанное Гарже Камтулом Ринпоче – реинкарнированным ламой школы Ньингма, живущим в настоящее время в Индии. Сам Камтул твердо верит, что его ночной опыт был не столько психическим, сколько реальным полетом в его внутреннем теле в реальное место, имя которому Шамбала. Лама, который сейчас работает в совете по религии и культурным делам Далай-ламы в Дхарамсале, рассказал Бернбауму о событии, произошедшем в 1948 году, когда он был молодым двадцатиоднолетним монахом.
Однажды ночью он спал на священной горе в Тибете после периода отшельничества и получил зов из Шамбалы. Однако он не сразу догадался, что это был именно зов. Его проводник появился в облике молодой индийской девушки, которая приказала ему проснуться и идти с ней, потому что лама хочет поговорить с ним. Камтул был удивлен и сказал, что у него нет желания идти с ней. «Ты обычная девушка, одетая в хлопковые одежды, ничего особенного. Ты не производишь на меня впечатления», – ответил он. Однако когда она показала ему магические знаки на руках, ногах и лице, он согласился сопровождать ее. Тотчас она щелкнула пальцами, и в этот момент он почувствовал, что его физическое тело тает, однако он все еще мог мыслить. Затем девушка взяла его в руку и проглотила.