Шамбала. Поразительная истина, лежащая в основе мифа о Шангри-Ла
Шрифт:
Он также обращает внимание на скрытые долины, которые тибетцы и тесно связанные с Шамбалой люди считают священными. Защищенные долины вполне подходят для населенного пункта, однако они изолированы, необитаемы и практически недоступны. Они, как складки в щелях между высокими вершинами гор на невообразимой глубине. Долины практически полностью скрыты от наблюдателей плотным занавесом верхушек деревьев. Лама рассказывал Рериху:
Посреди высоких гор существуют долины, и вряд ли кто-то ожидает, что они здесь есть. Множество горячих источников питают богатую растительность. Много редких растений и лекарственных трав произрастает на этой необычной вулканической почве. Возможно, ты замечал горячие гейзеры на возвышенностях. Возможно, ты слышал, что всего в двух днях пути от Нагчу, где нет ни одного дерева или куста, есть долина с деревьями, травой и теплой водой. Кто может знать лабиринты этих гор? {52}
52
Roerich, Nicholas. Shambhala, Inner Traditions International, Rochester, Vt., 1990, p. 13.
Бернбаум
Среди шерпов [20] и других народов этого региона распространено множество легенд об этих прекрасных зеленых местах. В путеводителях изложены такие же требования для достижения их, как и для Шамбалы: ищущий должен обладать добрым нравом и иметь большой опыт в медитации, он должен ждать до тех пор, пока не будет позван, и он должен начать свои поиски в правильное время, поскольку священные места закрыты для непосвященных. Однако путеводители к Шамбале написаны для одиноких паломников, в то время как те, что ведут к скрытым долинам, написаны для больших групп путешественников – людей, которые желают колонизировать тайную землю, если их поиски завершатся успехом. И Бернбаум делает вывод, что священные долины находятся в предместьях Шамбалы, близко к ней, но не в ней, а инструкции по поискам Шамбалы предназначены для более продвинутых искателей, одиноких и отважных путешественников, которые оставили родных и близких, чтобы попытаться в одиночку пройти более рискованный путь внутрь скрытого королевства.
20
Шерпы – народность, живущая в Восточном Непале, в районе горы Джомолунгма, а также в Индии.
Легенды скрытой долины кажутся самостоятельным духовным жанром. Они принадлежат к таинственной традиции терма, или «тайных сокровищ», – обычно священных текстов или магических объектов, которые спрятаны в долинах и могут быть найдены тертонами, возможно, через сотни лет. Тертон – это особенный человек, которому предназначено найти сокровище, как предсказано, и он единственный, кто способен это сделать. Традиция терма известна большинству рас, от древних египтян до кельтов и ацтеков, но больше всего о ней известно от тибетцев.
Согласно Древним школы Ньингма, ее основатель Падмасамбха «ва и его жена Еше Цогьял, сама являвшаяся духовно сведущей, прятали множество таких терма для будущих поколений. Обычно Еше Цогьял брала учения Мастера и прятала их в «бриллиантовых скалах, в таинственных озерах и шкатулках» {53} , в священных долинах, которые затем закрывались при помощи магии, поэтому их не могли обнаружить неподходящие люди. Духи, называемые тетсунгами, охраняли сокровища до времени прихода предсказанного тертона. Тексты, спрятанные сверхъестественной силой Падмасамбхавы в скалах, реках, деревьях и даже на небе, сформировали основы религиозных учений и практик Ньингмы. Среди них и тибетская Книга Мертвых, Бардо Тхедол.
53
Allione, Tsultrim. Women of Wisdom, Roudedge & Kegan Paul, London, 1986, p. 43.
Более того, люди верят, что скрытые долины сами по себе таят сокровища. Согласно предсказаниям Бернбаума, некоторые из них предназначены для тибетского народа во время войны или завоевания. Но открыты они должны быть все теми же особенными людьми – тертонами. «У каждой долины, – говорит Бернбаум, – есть определенное время, когда она защищает людей от смуты вовне. ‹…› Некоторые долины уже выполнили свои миссии, другие же ждут будущих войн, которые сотрут все следы религии» {54} . В периоды иностранных вторжений или гражданских войн тибетцы, как говорят, находили убежища в отдаленных долинах в горах, чтобы быть под защитой Падмасамбхавы, и, вероятно, делают так по сей день.
54
Bernbaum, op. cit., p. 66.
Терма, указывающие путь к Шамбале, – только одна из многих тайн, связанных со Средней Азией. С незапамятных времен этот регион был перевалочным пунктом для миграций людей и плавильным котлом, в котором смешивались разные культуры. Народы и цивилизации приходили и уходили в пустыни, которые временами были плодородны. Мировые религии качались здесь в колыбелях гор, а их самые глубокие духовные тайны сохранялись в этих священных местах. И из этого плавильного котла разных культур, как говорят многие традиции, Сыновья Солнца отправились выполнять свои цивилизационные миссии, распространяя религию Солнца в каждом уголке земного шара. Здесь, в степях Казахстана и Южной Сибири, древняя шаманская культура породила первую известную мандалу, вырезанную на гигантской кости мамонта. Эта культура, согласно Ивару Лисснеру, известному российскому этнологу, развивалась в доисторическом сердце Алтайских гор еще со времен ледникового периода. В мире, где доминирует мифология гор и высоких снежных пиков, среди которых живут боги, космология алтайского шаманизма хранит священную мировую гору, название которой в определенных версиях мифа похоже на Сумеру (вариант названия горы Меру на санскрите): Сумир, Сумбир или Субур {55} .
55
Ashe, Geoffrey. The Ancient Wisdom, Sphere Boob, London, 1979, p. 44. Этот материал напечатан с разрешения Peters, Fraser and Dunlop Group, Ltd.
И здесь во Внутренней Азии, затерянной в древности, было место действия героического индийского эпоса Махабхараты и Рамаяны. В Таримском бассейне, как утверждают богословы, находится страна Уттаракуру, или северный Куру, – вариант Шамбалы из Махабхараты, которая описывает ее как блаженную землю мудрецов, к которым отправился в поисках просветления Арджуна – воин-принц из Бхагават-Гиты. Северный Куру – волшебное место, где магические фруктовые деревья производят нектар бессмертия, считается одним из четырех регионов, которые окружают гору Меру, как четыре лепестка лотоса. Это родина сиддхов, просветленных индийских йогов, известных своими удивительными тантрическими силами. «Люди этой страны, – сказано в Махабхарате, – свободны от болезней и всегда радостны. Десять тысяч и десять сотен лет они живут и никогда не покидают друг друга» {56} .
56
The Mahabharata 6.8., адаптировано из: The Mahabharata of Krishna-Dwaipayna Vyasa, Pratap Chandra Roy, trans., Datta Bose, Calcutta, 1925.
Две с половиной тысячи лет назад китайский философ Лао-цзы шел здесь к соседней райской горе на крайнем востоке Куньлуня, после того как он провел всю свою жизнь в далекой Китайской империи. Он возвращался к источнику религии даосизма и даже более того – к источнику самой его расы и цивилизации. Существует легенда, что Ну и Ку – китайские эквиваленты Адама и Евы – были рождены на земле Си Ван Му, владычицы запада, и в третьем тысячелетии до нашей эры принесли из этого места высшего просвещения свою культуру в Китай {57} .
57
Tomas, Andrew. Shambhala: Oasis of Light, Sphere Books, London, 1976, pp. 25–26.
Говорят, девятиярусный украшенный драгоценными камнями дворец Си Ван Му, который легенда отождествляет с Меру, стоит на вершине нефритовой горы в Куньлуне и в садах его растет персиковое Древо Бессмертия, которое цветет один раз в шесть тысяч лет. Те мудрецы, которым, как и Лао-цзы, разрешено вкусить его плодов, являются женщинами и мужчинами великой добродетели и знания, которые, став бессмертными, живут в этом священном месте в состоянии абсолютного счастья. «Музыка от невидимых инструментов слышна в воздухе, и любой может пить эликсир молодости из фонтана вечной жизни», говорится в китайском фольклоре. «В этом месте находятся Поля Удовольствия. Люди питаются яйцами птицы Феникс и пьют сладкую росу. У них есть все, что они пожелают» {58} .
58
Перевод: Homer H. Dubs, «An Ancient Chinese Mystery Cult», Harvard Theological Review 35, no. 4, 1942, p. 231.