Шамбала. Поразительная истина, лежащая в основе мифа о Шангри-Ла
Шрифт:
Каждая азиатская религиозная традиция стремится идентифицировать гору Меру с настоящими горами, необязательно находящимися на их собственной этнической территории. Китайцы, например, почитают пик в горах Куньлунь, который чрезвычайно отдален от их собственной империи, и индуистские йоги также смотрят на север за пределы Индии в поисках священной горы. И даже несмотря на то, что некоторые тибетские йоги верят, что гора Кайлас, одиноко и величественно возвышающаяся над Трансгималаями, может быть мифической Меру, большинство из них считают, что она лежит за пределами Тибета. Одним из представителей последних является Панчен-лама III, который увидел в горе Кайлас уникальные особенности, классически приписываемые Меру.
Кайлас – совершенно симметричная пирамидальная гора, скрепленная гравием и снегом, чьи четыре грани соответствуют четырем сторонам света. Ее южная сторона украшена огромной свастикой природного происхождения, символом вечного космического движения взаимодействия противоположностей. Почитаемая бонпо как священная «девятиярусная
59
Snelling, John. The Sacred Mountain, East-West Publications, London, 1983.
Еще одним ламой, идентифицировавшим Кайлас с горой Меру, был лама Анагарика Говинда, широко известный западный богослов буддизма:
Говорят ли о Кайласе как о «троне богов» или «жилище Шивы и Парвати», или как о «мандале дхьяни-будд и бодхисатв», или как о «Меру», духовном центре мира, существует факт, выраженный в символическом языке различных традиций, что здесь переживают состояния высшей реальности, которая передается через удивительную комбинацию природных и духовных феноменов и которой даже те, кто не затронут религиозными верованиями, не могут избежать.
Словно гигантский храм, поднимающийся чередующимися рядами горизонтальных выступов, совершенно симметричный Кайлас является «Крышей Мира», сердцем самого большого храма, местом космической силы, осью, которая связывает Землю со Вселенной, суперантенной для втекания и вытекания духовных энергий нашей планеты {60} .
60
Govinda, Lama Anagarika. «Pilgrims and Monasteries in the Himalayas», Crystal Mirror, vol. IV, Dharma Publishing, Berkeley, Calif., 1975, pp. 245–246.
Именно своими трансцендентными качествами Кайлас похож на Меру. Путеводители, почти все без исключения, указывают на район к северо-западу от Кайласа, за северной границей Тибета. С. М. Али, автор фундаментального исследования географии Пуран [21] приводит доводы в пользу большого Памирского узла как места нахождения горы Меру. Киргизы же выбрали для этой роли гору Музтаг-Ату – огромную гору из снега и гравия, как и Кайлас, вздымающуюся над другими горами Памирского хребта {61} . Сибирские же шаманы почитают гору Белуху – наивысшую точку Алтая. Тем не менее претензии любого из этих пиков называться легендарной горой Меру спорны.
21
Пураны – тексты древнеиндийской литературы послеведического периода.
61
Ali, S. K. The Geography ofthe Puranas, New Delhi, 1966.
Богатое полотно разнообразных вероисповеданий, окружающих Шамбалу, было соткано на земле, известной своими традициями удивительного духовного совершенства ее святых людей. Целые поколения таинственных посвященных, обладающих божественными силами, которые вновь и вновь взращивают своих мудрецов, святых и волшебников в этом центральноазиатском краю, порождая бессмертные легенды среди людей. Это и сиддхи, и шиваистские йоги из Индии, даосские хсиен-джен, или мистические горцы из Китая, суфии ходжаган из Туркестана, ньингмапа- и дзогчен-йоги из Тибета и Монголии, волхвы из Афганистана и даже шаманы из Южной Сибири. Легенды, обожествляющие эти благородные братства, пронесены через века, они пережили расцветы и закаты бесчисленных земных королевств. Тайные центры инициаций, на поиски которых отправлялись представители всех стран, мифологизировались в фольклоре народов мира. Нигде больше на Земле нет такой духовной элиты, расцветшей в глубокой изоляции, как здесь, во Внутренней Азии. И именно здесь мы должны искать окончательный ответ на загадку Шамбалы.
По всей этой территории рассыпаны монастыри и религиозные поселения различных вероисповеданий. Часто на расстоянии сотен километров друг от друга стоят они, спрятанные в изгибах гор, в теплых плодородных долинах и оазисах. Эти учебные центры так скрыты от внешнего мира, что большинство даже не подозревает об их существовании. «В последние двадцать пять лет Китай был полностью исследован, – говорит Эндрю Томас. – Некогда пустынная провинция Цинхай теперь покрыта тысячами нефтяных скважин. В районе озер Лоб-Нор Китаем проводились ядерные испытания. Оба этих места входят в территорию Шамбалы. Однако великие ученые, живущие
62
Tomas, op. cit., p. 38.
Здесь на протяжении многих веков жили в уединении огражденные от внешнего вмешательства последователи различных традиций: шаманы, буддисты, даосы, индуисты, маги, бонпо, манихеи, зороастрийцы, гностики, несторианцы, суфии. Все они были способны следовать своим духовным, философским и научным целям в мирном сожительстве. Согласно эзотерической традиции, они даже объединились в единое тело, которое, по словам Карла Экарцхаузена, мистика XIX века, «повинуется исключительно Божественному Правительству» {63} .
63
Eckartshausen, K. von. The Cloud Upon the Sanctuary, London, 1919.
Томас пишет о группах посвященных, которые когда-то основали тайные школы:
Иногда они оставались в границах религии той страны, элитой которой являлись. В других случаях они были вне какой-либо принятой религии, имели совершенно неизвестные ритуалы. ‹…› По всему миру существовала сеть их центров, и когда какая-то цивилизация нуждалась в стимулах развития, помощь незамедлительно прибывала из других отделений этого международного братства. Это объясняет внезапное появление новых идей в определенные исторические периоды и радикальные изменения, следующие за принятием этих идей {64} .
64
Tomas, op. cit., pp. 22–23.
Сеть центров, утверждает Томас, была связана с великой Школой мудрости, которая до сих пор существует в Центральной Азии, где она остается островом доброжелательности и сотрудничества в океане непрерывных религиозных войн и гонений за веру.
Период с XVII века и по сей день ламаистские тексты рассматривают как время «варварских» нападений и определяют религиозную борьбу, бушующую в Азии, как исламское вторжение и распространение несторианского христианства (а также других религий), которые уничтожают буддизм повсюду, куда они проникают. В тех же текстах написано о том, что в будущем эти безбожные варвары будут наказаны, когда придет из Шамбалы великий воин Гэсэр со своими могущественными ордами, чтобы одолеть демонические силы зла {65} . Также в поддержку Томаса британский философ и математик Дж. Г. Беннетт говорит, что в Синьцзяне, сердце Внутренней Азии, на протяжении многих столетий мусульманские суфии жили в гармонии с ламами, разделяя их взгляды и применяя тантрические техники. А на Алтае Рерих посещал староверов – мистическую христианскую секту, преследуемую Русской Православной Церковью, – которые были в дружеских отношениях с их соседями шаманами. Иудеи, зороастрийцы и гностики тоже нашли убежище в предгорьях Азии среди общин, придерживающихся других вероисповеданий.
65
Гэсэр – это героический король XVIII века области Кама в Тибете, которого ламы школы Ньингма почитают как воплощение ее основателя, индийского святого и миссионера Падмасамбхавы. Широко распространена вера в то, что Гэсэр ждет в подземном королевстве перерождения в Шамбале в качестве спасителя и аватара Рудры Чакрина, и отсюда он двинется дальше во главе полчища воинов в конце эры, для того чтобы освободить мир от демонической власти варваров. Постепенно героическая фигура Гэсэра слилась с фигурой Майтрейи, пятого Будды, обеспечивая основу для популярного апокалипсического движения, которое распространилось по большей части Средней Азии. The Way to Shambhala, Bernbaum, op. cit., p. 81.
Этот оазис мира и спокойствия еще существует. Множество духовных общин, затерянных в нем, придерживаются высоких идеалов религиозного братства. Общины уважают соседей за милосердие, терпимость, человечность и общее сохранение оккультных техник, которые, по-видимому, основываются на физических законах, неизвестных науке. Несмотря на то, что каждая такая община остается преданной своей собственной религиозной традиции с ее особыми правилами общежития, предписаниями и литургическими ритуалами, эзотерики верят, что основа у всех одна, по крайней мере частично. В то же время идеологические секреты и некоторые особенности никогда не раскрываются миру в полном объеме. Как уже говорилось, эти общины выстроены, как кадры в невидимой иерархии, и все они работают в одной службе под единым центральным командованием. Таким образом, они соответствуют восьми внешним королевствам Шамбалы, каждое со своей традицией и иерархической лестницей, но все – под единым духовным руководством, которое выше руководства любого из них.