Шри Бхаджана-рахасйа

Тхакур Шрила Саччидананда Бхактивинода

притис тад-васати-стхале

итй адайо ‘нубхавах сйур

джата-бхаванкуре джане (3)

Когда семя экстатических эмоций, связанных с Кришной, приносит плоды, в поведении человека проявляются девять признаков: терпение, нежелание зря тратить время, отреченность, отсутствие ложного престижа, надежда, стремление, вкус к повторению святого имени Господа, привязанность к прославлению

качеств Господа и любовь к тем местам, где обитает Господь, как например, храм или святое место, такое как Вриндаван. Эти признаки называются анубхавой– второстепенными признаками экстатического переживания. Они проявляются в человеке, в сердце которого семя любви к Богу начало приносить плоды.

Если любовь к Кришне в состоянии прорастания приносит плоды, материальные вещи не возбуждают сердце человека. Нельзя терять ни мгновенья. Каждая минута должна быть использована для Кришны или связана с Ним. На материальном уровне люди стремятся к материальным наслаждением, мистическому могуществу и удовлетворению чувств. Однако, преданного эти вещи совсем не привлекают. Хотя стандарт чистого преданного выше всего этого, он все же считает себя находящимся на низшей стадии жизни. Полностью предавшийся преданный всегда надеется на то, что Господь Кришна будет добр к Нему. Эта надежда в нем очень крепка. Стремление главным образом характеризуется горячим желанием обрести милость Господа. Получая огромное удовольствие от повторения святого имени, человек склонен повторять Харе Кришна маха– мантру постоянно. На этой стадии бхавы у преданного пробуждается желание воспевать и описывать трансцендентные качества Господа. Он имеет привязанность к этому процессу. Преданный, поглощенный экстатическими переживаниями, связанными с Кришной, всегда стремится жить в месте, где проходили игры Кришны. Таковы признаки человека, развившего влечение (бхаву) к Кришне.

Различные анубхавы, которые проявляются, когда бхава становится насыщенной, перечисляются в “Бхакти-расамрита-синдху”:

нритйам вилутхитам гитам

крошанам танумотанам

хункаро джримбханам шваса-

бхума локанапекшита

лаласраво ‘ттахасаш ча

гхурна хиккадайопи ча (4)

Танец, падание и катание по земле, очень громкие пение и плач, искривление тела, громкие крики, зевание, глубокое дыхание, пренебрежение к присутствию других, текущая изо рта пена, безумный смех, отрыжка, икота и другие подобные признаки называются анубхавами.

Ашта– саттвикавикары также даются в “Бхакти-расамрита-синдху”:

те стамбха-сведа-романчах

свара-бхедо ‘тха вепатхух

ваиварнйам-ашру-пралайа

итй

аштау саттвиках смритах (5)

Восемь признаков бхавы таковы: оцепенение, дрожь, испарина, вставание волос дыбом, побледнение, плач, удушье и опустошение.

Живое существо в своей сиддха– дехе является вечным слугой Кришны. Поэтому когда проявляется его привязанность к служению, его ложное отождествление с материальным телом уменьшается. В “Падйавали” содержится следующее утверждение Шри Чаитанйи Махапрабху:

нахам випро на ча нара-патир напи ваишйо на шудро

нахам варни на ча гриха-патир но ванастхо йатир ва

кинту продйан-никхила-парамананда-пурнамритабдхер

гопи-бхартух пада-камалайор даса-дасанудасах (6)

Я не брахман, не кшатрий, не ваишйа и не шудра. Я не брахмачари, не домохозяин, не ванапрастха и не саннйаси. Я считаю Себя слугой слуги слуги лотосных стоп Господа Кришны, покровителя гопи. Он - океан нектара, и Он - источник вселенского трансцендентного блаженства. Его существование всегда преисполнено великолепия.

В “Бхакти-расамрита-синдху” утверждается, что преданный, идущий путем рага– марги, одновременно сосредоточен на двух видах служения - в своей садхана– дехе и в своей сиддха– дехе.

сева садхака-рупена

сиддха-рупена чатра хи

тад-бхава-липсуна карйа

враджа-локанусаратах (7)

Продвинутый преданный, склонный к спонтанному любовному служению, должен следовать по стопам определенного спутника Кришны во Вриндаване. Он должен выполнять служение внешне, следуя правилам и предписаниям, и внутренне, действуя согласно своему уровню осознания. Таким образом, ему следует выполнять преданное служение и внешне, и внутренне.

Шри Чаитанйа Махапрабху так описывает умонастроение и внешнее поведение преданного, практикующего рага– маргу (цитата из “Чаитанйа-чаритамриты” (2.1.211)):

пара-вйасанини нари

вйаграпи гриха-кармасу

тад эвасвадайатй антар