Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
Толунпа спросил:
—Отдать его вам? Чен-
а ответил:
—А вы можете отдать его? Таким
образом он получил его.
Говорят, что Чен-а и Чаюлпа тайно договорились об этом между собой. Затем Толунпа
вручил Чен-а своего слугу вместе с традиционным шарсром (хадаком). Через год Чен-а
одел
— Сын мой, ты изменился еще при этой жизни!
Чаюлпа писал: «Чен-а никогда не руал меня, а Толунпа обычно ругал, когда был
недоволен и даже когда был очень доволен».
Есть различие во взглядах между двумя учителями в отношении необходимости
созерцания Учителя как Будды. Чаюлпе одному приходилось делать всю работу по дому и
обычно заготавливать ячменную муку, так что руки его огрубели. Ночью он готовил
подношения (мандалы) и молился, поэтому реликвии, которыми обладал Чен-а,
умножились. Когда учитель и ученик пришли в Ло и строили главное святилище и чайтью,
там не осталось ни одного камня или кома земли, которого бы он не коснулся. Он сам
говорил:
1 Старейшины У я взымали налог с каждого монаха, чтобы собрать деньги для приглашения Учителя в Уй.
2 G, KTS, № 45.
3 Эта фраза может также означать: «В 11 лет он носил желтые одежды».
— Я не могу порадовать моего Учителя своими познаниями и богатством, но мое тело
должно послужить этому. Я буду трудиться, пока моя плоть и кровь не превратятся в
пузыри.
Чен-а был очень доволен им, поэтому прежние ученики стали завидовать. Потова тоже
хвалил его издалека, за его службу Чен-а и за сердечное отношение к другим ученикам.
Чен-а обычно говорил:
— О, твоя мудрость! Почему ты не стал монахом в Ньетане возле Лхасы? И еще:
— Ты, достигший освобождения, не оставляй меня! Однажды
Толунпа снова посетил Чен-а и поинтересовался:
— Как Ваш послушник? Чен-
а ответил:
— Я скажу вам, когда он выйдет из кельи. [2/6] Когда тот
вышел, он сказал:
— Он по характеру своему велик как в вере, так и в мудрости. Чеіі-a
часто говорил:
— Тебе
(Имеется в виду, что он должен направлять свою мудрость на Учение).
Говоря так, он держал его рядом с собой всегда, когда проповедовал другим. В монастыре
Ньянпа он даровал посвящение как Манре, так и Чаюлпе. Когда Манра жил у Пучунвы, тот
сказал ему:
— Ныне бодхисаттва, что ходит в облике шраваки, созрел для более высокой стадии.
Когда Чен-а был при смерти, Чаюлпа попросил его:
— О, кальянамитра! Молю, вспомните меня, когда придет время! Чен-а ответил:
— Мы не расстанемся, пока не объединимся в виде одного Духовного тела (дхармакаи).
Иные думали:
— Чаюлпа только служит Чен-а, но он не сведущ в Учении.
Однажды утром, когда Чаюлпа вышел вынести золу и ступил на третью ступеньку
лестницы, совершенно внезапно весь смысл Священного Писания стал ясен ему. Поэтому он
верил в служение Учителю и обычно говорил: «Кальянамитры из Кьимэ не стремятся
служить учителю, а устремляются только к учению. Это их ошибка».
После смерти Чен-а он раздал много подарков Пучунве и Потове, который сказал ему:
«Оставайся здесь со мной! Я построю дом, буду давать тебе все необходимое и возможность
заниматься созерцанием».
Но Чаюлпа подумал, что это вызовет недовольство Толунпы, и не остался. Потом
Чаюлпа жил в Пучуне, Цэлчуне и Тулгьи Рава-карпо. Чан Дарма-ратна пригласил его в
Ньер, и он остался там. В это время в Ча-юле жили два тантриста — муж и жена. Они
подарили участок земли Шавс, а тот отдал его Ланританпе. Последний осмотрел это место,
нашел, что оно опасно, и не принял его. Когда Чаюлпа искал место для строительства
вихары, Шава снова предложил его Чаюлпе, чем порадовал последнего. Затем Чаюлпа
совершил ритуал изгнания местных духов (sa-bdag) в другое место, но там оставался
могучий и злой наг. [22а] Ему пришлось подавить нага, разостлав над ним свой коврик.
Поскольку участок был покрыт валунами, часть из них раскололи, а часть закопали. Он