Синяя летопись. История буддизма в Тибете

Гой-лоцава Шоннупэл

Ньягмова скончался до того, как он окончил свое учение.

Позднее он снова встретился с ним во сне, и Ньягмова сказал ему:

— Я заберу тебя в Сукхавати!

Он проснулся на пути в небеса. В 25 лет он получил полное монашеское посвящение в

монастыре Гьянпа (в Марноне). Чадул был упадхьяей, Чава — ачарьей, а ученый Чойчог —

тайным наставником (gsang-ston). Восемь

лет он служил кальянамитре Таши Ганпе,

ученику Ньягмовы и Чаюлпы. Во сне он попросил у него благословения, а тот дал ему

немного сырого мяса. Он съел, и его ум вдруг погрузился в мистический транс, и он постиг

несубстанциональность элементов (rang-bzhin med-pa). Опять же во сне он увидел, как

поднимает занавес и оказывается в присутствии своего Учителя. Перед Учителем стоял

сосуд, по его просьбе Учитель посвятил его, и снова его ум погрузился в транс

несубстанциоиальности.

Однажды Ланлунпа просматривал большой комментарий к «rTsa-ltung»2, и силой своей

веры в эту книгу он в течение шести дней видел собственное тело как чакра-мандолу3. Он

также прочитал «Мадхьямакаватару», написанную ачарьей Чандракирти. Он воспринимал

все видимые предметы подобными радугам. [26а]

1 Обеты Гоми, воздержание от половой жизни. Некоторые пишут, что этот термин означает обеты, принятые

Чандрагомином.

2 rTsa-ba'i !tung-ba'i rgya-cher 'grel-pa. — D, RGYUD, № 2487.

3 Согласно «rTsa-]tung», тантрист, плохо верящий в то, что его физическое тело — мандала его идама, нарушает

восьмой из 1 4 обетов. — См.: Advayavajra-samgraha, td, Mahamahodhyaya Н . Shastri, Gos, №XL, Baroda, 1927, p. 13.

Затем через пять-шесть дней это видение всех внешних и внутренних объектов исчезло

среди его повседневных трудов, а после стало подобным небу.

Позднее Учитель Ланлунпа видел свое тело преображенным в букву Ка. Однажды он

занимался созерцанием по методу Атиши и поинтересовался у ученого Цондуя Сэнгэ,

ученика Нэусурпы: может ли эта практика послужить Путем? Около полуночи Цондуй

Сэнгэ сказал:

— Я слышал голос, сказавший: «Дело Ланлина

дает семя Ланлина. Огонь и ветер

благоприятствуют». Скажи-ка, указывает ли это на твое созерцание по методу Атиши?

Он не сказал «да», но про себя решил, что услышанное должно быть верно. По этому

рассказу представляется справедливым, что упаямарга УчителяАтиши была передана в

линии преемственности Чен-а, но, согласно некоторым самым известным последователям

школы кадам, нет свидетельств существования заветов упаямарга, преподанной Атишей.

Вот такие вещи случались, когда он служил Цанпе. Он также слышал, что Вёчжо раньше

совершил ритуал умственного творческого усилия бодхичитты (читтотпаду) во время

собрания. Затем он пошел посетить ритуал читтотпады в Ло, а на обратном пути встретил

Цанпу Ринпоче. Лишь увидев его лицо, он преисполнился глубокой веры и преданности. Он

еще раз пришел повидать его из Ташигана. Цанпа сказал: «С тобой может случиться

несчастье! Оставайся в пределах своего монастыря!»

Поэтому он провел два месяца в своей келье, не выходя из монастыря. Потом Ланлунпа

снова отправился к Цанпе и рассказал ему о своих многочисленных сомнениях

относительно мадхьямики, и сомнения его были устранены. Однажды странник спросил у

Цанпы:

— Что за человек этот Толунпа? И

Цанпа ответил:

— Он тот, кто сможет проникнуть в смысл Двух Истин.

Он прочно утвердился в учении Двух Истин. Пять лет он служил Цанпе, а после его

смерти 32 года был настоятелем. Он скончался в 71 год в год Воды-Коровы (1193). У-сэ и

лама Шан умерли в один год.

После этого настоятелем стал Сангье Гомпа, уроженец Нэудуна в Шуне. Его родовое имя

было Сица, из клана Бэ. Он был средним из трех сыновей Бэ Чэнрэси и Чиса Гьечун, и

родился в год Железа-Дракона (1160).

В следующем году Железа-Змеи (1161) родился Цанпа Гьярэ. С детства он имел вид

знающего многие тайны. В 14 лет он был посвящен в монахи [266] упадхьяей Бэлти и