Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
Поэтому Потова отвратился от него. Нэусурпа сказал ему, что он никогда не совершал
такого нарушения, но Потова возразил:
— Говоря так, ты только потакаешь себе. И сделал
ему выговор.
Тогда Нэусурпа подумал:
— Если бы только мой Учитель с его интуитивным знанием был жив, такого бы
никогда не случилось!
Он был очень
обрадовался. Когда Потова проповедовал в Таглуне, присматривая за многими монахами,
более десяти из них заболели проказой (klu'i-nad), и Потова велел Нэусурпе лечить эту
болезнь. Нэусурпа успешно справлялся с лечением. И потом, когда Потова чувствовал себя
плохо, его слуги обычно предлагали ему пригласить такого-то и такого-то кальянамитру,
чтобы тот совершил обряд изгнания болезни, но он не слушал их. \32а ]
— Пригласим Нэусурпу? — спрашивали они.
— Если он придет, этого будет достаточно, — говорил Потова.
Затем Нэусурпа совершал обряд, и когда созерцал, то видел, как сам поднимается в небо.
Он рассказал об этом Потове, и тот сказал:
— А! Я-то думал, что ты будешь помогать мне, но, кажется, ты помогал себе! Однажды
по пути в Радэн он поставил ногу на валун и завязал шнурок. Из-под
валуна выскользнула белая змея. Там был один прокаженный, который выздоровел без
всякого лечения, лишь поставив ногу на этот валун. Таким образом, он помог многим
прокаженным, но обычные люди считали его только астрологом. Они не знали, что он
обладал безмерной силой созерцания и познаниями. Когда он жил там, многие почитатели
приходили повидать его, а многие великие видьядхары, включая Чотэна Нагпо из Царона,
Кава Дарсэна и других, служили ему. Говорили, что сосредоточение его ума было
непоколебимым и что он стал другом досточтимого Милы, просто услышав его имя. Он
защитил многих людей, приведя их на Путь. Он обычно излагал «Ламрим» Атиши, начиная
с разделов о вхождении в сансару и оставлении ее. Он также широко проповедовал «bsTan-
rim»2 Толунпы и многочисленные примечания, сделанные его учениками. Около него
собралось около тысячи учеников: кальянамитра Ринчен Ганпа Ченпо, двое Цантонов —
Первый
1 Трисамаяраджа-садхана. — D, RGYUD, № 3144.
2 bsT n-rim chen-mo. — «Ламрим-ченмо» Цзонхавы основан главным образом на нем.
Яава Гьялцэн, Ринченпа, Цибгёнпа, Жанчуб Гэдзэ из Ари, Нубгом из Цанрона, ЯЬянтопа,
Таншонва, Вар Падма, Ньипугпа, Шанчунва, Гьянкарва, Дарцон из Гьянрона, Дзил Вё-таг,
Дарло из Толуна, Мэлдо Ташиганпа, Лэн Чумиг-лунува, ЧцлУнва Гьяпа, Цултим Вё-сэр и
другие. В Цане Танполунпа, Чиво Лхэпа и 0угие тоже были его учениками. Однажды в
Лантане разразилась сильная эпи-емия, и много людей умерло от нее. Потом, когда асуры
двинулись на Нэусур, с неба прозвучал голос:
__Он — воплощение бодхисаттвы Самантабхадры.
И асуры повернули назад, ибо Нэусурпа был известен как воплощение бодхисаттвы
Самантабхадры. Он умер в 77 лет в год Земли-Собаки < 1118)1.
Линия духовной преемственности этого великого кальянамитры и линия Чен-а известна
как Держатели заветов2. Учениками Нэусурпы были Гьергом Ченпо, дядя и племянник.
Это были два великих бодхисаттвы, достигшие стадии бхуми и принявшие перерождение,
дабы трудиться на благо других.
Гьергом Ченпо родился в год Железа-Коня (1090) в семье Ер Лханан. Он был учеником
ламы Нэусурпы, держателя заветов кадампы, и Чаюлпы. Поскольку он очень высоко ставил
созерцание, то стал известен как Гьергом (йог Гьер). Его звали Шонну Тагпа. Он построил
вихару Ринченган вместе с монастырем того же названия. Он много трудился на благо
живых существ, и вокруг него собралось около трехсот монахов. Он умер в 82 года в год
Железа-Зайчихи (1171).
Вёнтон Ринпоче, сын Бумотага и младший брат Гьергома Великого, был известен как
воплощение бодхисаттвы Кэлдэн Шинты (Бхагиратхи), который стал буддой среди тысячи
будд этой бхадракальпы. Кроме того, один архат (Мальядэва), живший в Сэнгэлине
(Цейлоне) послал младшему брату великого кашмирского пандиты Шакьяшри корзину с
пятью цветами, сопроводив такими словами: