Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
(1059 г.) и был сыном Чойкьяба. С детства он жил с дядей и мно^ учился у него и у Почунвы
Цултим Шераба, ученика Суя, и других. Он обрел замечательные познания, и дядя был им
доволен. В 17 лет его послали учиться 6 Кашмир. Он отправился туда вместе с Рало, Ньенло,
Кьюнпо Чойцоном, Дотоно^ и Цаном Кавоче. Когда царь Цэдэ пригласил большинство
трипитакадхар из уя Цана и Кама и проводил
присутствовал там. Сын Цэдэ Ванчугдэ решил стать покровителем Ога. Тогда он
отправился в Кашмир, где служил шести учителям, включая пандиту Санджану и
Парахитаб-хадру. Когда его средства заканчивались, он послал письмо в Ари,
уполномачива-ющее Каче Сэрлона. Вандэ снова послал ему много золота. Он получил
просьбу перевести «Tshad-ma-rgyan»3, и с помощью пандиты Кэлдэна Гьялпо сделал хо-
роший перевод. 17 лет Ог Лоченпо учился в Кашмире, а потом вернулся в Тибет. В Тибете он
изучал Дхарму с пандитой Бумтаг-сумпой (Тэнкьон, Стхирапала) и с Суматикирти. Он
совершил краткую поездку в Непал, где слушал тантру v Атульяваджры, Варендраручи и
других. Потом он снова вернулся в Тибет и сделал много хороших переводов. Долунпа писал
о переведенных им сочинениях: «Он был знатоком перевода Святого Учения и перевел две
матрики и шастры, содержащие более 137 тысяч шлок».
Долунпа пишет, что, проповедуя в Лхасе, Самье, Ньюгуне, Ньелгантоге, Цан Гьянхаре и
других местах, Ог в общей сложности собирал вокруг себя до 23 тысяч знающих и
уважаемых монахов. Среди его помощников по проповеди (zhur-chos-ра) были 55
проповедников Аламкары («Праманавартикаламкары») и «Прамана-винишчая-тики»4, 280
чтецов «Праманавинишчаи» (rNam-nges), 1800 агама-дхар-ма-бханаков (lung-chos-smra-ba) и
[376] около 2130 проповедников Учения (дхар-ма-бханаков, chos-smra-ba). Он писал
комментарии и широко преподавал логику (tshad-ma), Пять трактатов Майтреи (Byams-
chos-sde-lnga), учение мадхьямики и другие тексты. Этот махасаттва, в совершенстве
овладевший практикой всех шести парамит, скончался в 51 год в дороге в окрестностях
Самье.
Среди
позднее, четверо известны как его Четверо главных сынов: Шан Цэпонва Чойкьи-лама,
Долунпа Лодой Чжуннэ, Кьюн Ринчентаг и Дэ Шераб-бар. Появилось много учителей, таких
как Ганпа Шеу, Гонпу Рачен, Шампо Мэдиг, Мэлханцэр, Маргэлун, Ог Кьяво, Тэво Чогги-
лама и др. Сам лоцава слушал изложение Учения Атиши от своего дяди. Он также написал
шастру к «Ламри-му» Атиши. Кажется, Долунпа написал «Ламрим-ченмо» и «Танрим-
ченмо». Вплоть до времени непосредственных учеников дяди и племянника все были
держателями трактатов Учителя Атиши. Поскольку Ог Лэгпэ-Шераб был
1 D , DBU-MA, № 3856.
2 Мадхьямака-упадеша-нама. — D , DBU-MA, № 3929.
3 Праманаламкара, Праманаиартикаламкара. — D, TSHM, № 4221.
4 D , TSHM, № 4229.
—""Тучеником Дрома, его также числят среди кадампинцсв. Всего за 13 лет пребы-та
учителя Атиши в Тибете появилось много людей, которым он даровал тайные явления и
получивших прекрасное знание Учения, но их число нельзя уста-Н3 ить В Цангаре, Гое, Йоле
и Уйку, кажется, славились Ог и Дром. Н° Я привел здесь краткий рассказ о кальянамитрах
школы кадам, принадле-
вших к линии духовной преемственности Дрома, чьи жизнеописания я видел, н
жизнеописаниях кальянамитр, появившихся в Тибете в более позднее время,
также святых йогов утверждается, что они встречались с кальянамитрами 3 тампы.
Труды Дрома были велики и продолжались долгое время. К Выше я кратко описал
результаты приведения в движение Колеса Закона дипанкарашриджняной.
К н и г а 6
ОГ-ЛОЦАВА, ПАЦАБ-ЛОЦАВА И ИХ ЛИНИИ
ПРЕЕМСТВЕННОСТИ. ПРОИСХОЖДЕНИЕ
МАДХЬЯМИКИ, НЬЯИ И ПЯТИ ТРАКТАТОВ
МАЙТРЕИ-АСАНГИ
Ог-лоцава и его линия преемственности
Теперь нам нет нужды считать, что великие Трипитакадхары, которые были учениками