Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
преемственности
Поскольку монастырь Тагор был основан Ньо Тагорпой из Ньела, его следует считать
принадлежащим к линии Держателей текстов среди кадампинцев (ЬКа'-gdams-gzhung-pa). Я
не видел записи о настоятелях, сменивших Ньо Тагорпу. Впоследствии там были четыре
главных ученика Дармы Сонама из Санчена, который был учеником Лха Довэ-Гёнпо:
Цонава, Цэкарва, Дарма
Санчеппы. Из них в Тагоре щ Цонава Шераб Санпо.
G, RGYUD, № 445.
После него — Цултим Таши из Мснтаба, Сангье Шераб из Йе, Чойкьяб СанПо Чойпэл
Гьялва, Сонам Пэлдэн, известный также как махаупадхьяя Тагпа, Йонтэц Ринчен Самсэва,
Дорсэва, Йонванпа, Чойчжева, Чойгьял Санпо, Чойгьял Санц0 У нагла, Цондуй Гьялпо и
Йонтэн Вё-сэр из Цана. До него было 15 упадхья^ Гьялцэн Санпо из Ритэна, ученик Цонавы
Великого, был настоятелем в Ритэне После него — Дхармасвамин Ринчен, Контон Шераб
Дорже, Кумбумпа, Чойгья^ ва, Дхармасвамин Пэлсанпа, воплощение Гочигпы, известный
как Гочигпа. д0 него было семь упадхьяи.
Некто, известный как Ронпа Чагсорпа, служил Дромтонпе, Гснпапе, Нэнчжор, пе,
Каруве Предыдущему, Шанцюн Ерпаве и Гомпе Дэпа из Ерцигана. [35б] ои помнил 13 своих
прежних жизней и обладал великим пророческим даром. Благодаря своей силе
концентрации ума он овладел пятью ветвями знания. Он придер. живался мнения, что из-за
превосходства заветов Учителя Атиши должен суще. ствовать рассказ о приглашении
Учителя в Тибет, но не мог нигде его найти. 0ц посетил Нащо-лоцаву, жившего в
Кабгонтане. Нагцо даровал ему многочисленные тайные заветы мантраяны, и он провел с
ним три года. Через год Ронпа Чагсорпа попросил Нагцо рассказать ему историю
приглашения Учителя Атиши в Тибет, Лоцава сказал: «19 лет я служил Учителю и
пригласил его в Тибет». И с радостью рассказал ему эту историю.
Когда он возвратился, его приветствовал Пондова, а Нагцо велел ему созерцать в
определенном месте и произнес пророчество о Лагсор-гёнпе. Ронпа Чагсорпа проповедовал
«Виная-сутру» (mDo-rtsa)
деятельность и долго созерцал в монастыре Лагсор, не встречаясь даже со своим слугой. В
конце созерцания, когда он отправился посредничать в диспуте между Пацабом и Танхой, он
встретился в Пондо с Мацо Чандором и, пригласив его и Дэу Шандора, провел религиозное
собрание, на котором появились Четверо сынов Ронпа.
Это были Ча Дулва-Дзинпа, Рог Чимпува, Нампарва и кальянамитра Шулэнпа.
Гьяратон был упасакой и не включался в число Сынов. Нампарва основал Нампар и Рампа
Лхадин. Восемь лет он также был настоятелем Санпу. Нампарва и Рог высоко ценили
тайные заветы. Кажется, они не заботились об истории школы, а Шулэнпа, напротив,
высоко ставил историю, и, основываясь на этом, Сулпува написал подробную историю
Учителя Атиши. Сулпува долго изучал заветы кадампы у Толунпы Великого, но его
последователи числятся среди винаядхар и нет их среди кадампинцев.
Ученик Нэнчжорпы Великого — Манра Чжуннэ Гьялцэн. [36а] Его ученик Цондуй
Гьялцэн из Ньюгрума родился в год Воды-Коня (1042), а умер в 68 лет в год Земли-Коровы
(1109). Около восьми тысяч монахов собралось вокруг него.
Уроженец Лхотаг-чагпа — Тичог. Чаг Тичог (согласно Сумпе Кенпо, умер в 1058 г.1)
получил много наставлений от Досточтимого Учителя Атиши. Трижды он был посланцем,
передававшим в Индию подарки, полученные Учителем. Говорят, что не было подобного
ему в проповеди трактатов (шастр) и анализе теории (сиддханте). Когда Учитель Атиша
умирал, он спросил его:
— Учитель, Вы не останетесь больше в этом мире. Следует ли мне созерцать после
Вашей смерти?
— Это будет бесполезно, — ответил Учитель.
— Следует ли мне проповедовать? — спросил он Учителя. Но тот
снова ответил:
1 Re'u-mig, JASB, 1889, № 2 , p. 41.
""^Это будет бесполезно.