Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
многочисленные комментарии к «Абхисамаяламкаре», к се краткому комментарию1, к
«sDud-pa»2.
Мёнлам Цултим из Шангье, ученик Ку и Карчунпы, возглавлял многие монастыри,
включая Ньетан. Он был очень богатый человек и написал подробные комментарии к
шастрам, включая один к «Спхутартхе» и один к «Праманавиниш-чае» (rNam-ngcs, Tshad-
ma rnam-nges). Велики были
Тибкьи-пу (Верхний Тиб) и поддерживал там многочисленную общину. Он написал
пространный комментарий к Праджняпарамите.
Ньелпа Шигпо — ученик Шангьепы. Ученик последнего — Гьячинрува. Затем —
Сэнгэпэл из Чумига, Лхотагпа, Цэмэ-кьебу, Будон Ринпоче. Великий пандита Дхармашри,
Сонам Сэнгэ из Руцама и так до Пово Йонтэна Сэнгэ в непрерывной последовательности.
Йонтэн Сэнгэ 26 раз объяснял «Спхутартху» моему Досточтимому Учителю Шакья
Ванчугу и много способствовал увеличению его знаний. От него я услышал изложение
этого текста.
Далее, Лодой Чжуннэ из Толуна — главный ученик великого Ог-лоцавы, высоко
почитавший все учения Великого Переводчика (Ога), написал многочисленные
комментарии к системам Тантр и Сутр. Он сочинил пространный «Ламрим» («Степени
Пути») и «bsTan-гіт» («Степени Учения») в духе системы кадам-па. Он написал, в
частности, «Анализ на основе комментария к краткому комментарию Великого
Переводчика Ога». В молодости у него не было богатства. Затем Гунпа Лхачже, ученик
Нэусурпы, даровал ему ававаду якши Мугдзина (якша Джамбхала), и он смог скопить
большое богатство. Он также построил большую
' Grel-chung — Спхутартха; 'Grel-pa don-gsal, сочинение Харибхадры.
2 Phags-pa Shes-rab-kyi Pha-rol-tu phyin-pa sdud-pa tshigs-su bcad-pa — Арья-Праджняпарамита-сан-"-гатха,
перев
чая еденная Видьякарасимхой и Пэлцэгом. — G, SPH, № 13; Будон. Chos-'byung, л. 146а.
– :
вихару Тинлэ. Когда этот махатман состарился, ачарья Чапа учился у не^44
великим усердием и написал обширный комментарий к «Спхутартхе».
[
Последователей Чапы следует отличать от последователей Дэ и Ара. Далее
Ганпа
и Кьюн Ринчентага Гьямарпа Жанчубтаг из Толуна учительствовал в Ньянр0й°
других монастырях. [ З а ] У него было много знающих учеников.
8
Ачарья Чапа тоже изучал у него системы мадхьямики и ньяи. Гьямарпа бы
не только хорошо образован, но также владел многими тантрийскими тайавщ'1
наставлениями. Он и Ар попросили Кёнчогаэла из Лхо, непосредственного
ученика Караг Гомчуна, представить изложение Сэмчжона («Очищение уМЭ)>
Sems-sbyong).
'
Кажется, что Гьямарпа получил также много наставлений от Лавэ-вёсэра, сыНа Кёнпу
вы. У Гьямарпы было много знающих учеников, включая таких как великий пандита
Чогро Чойкьи Гьялцэн, Пэл Пагмодупа, Бэл Цэмапа, Кьилхар Лхаханпа Дуйсум Кьенпа и
др. Он также написал многочисленные хвалы и комментарии j «Праманавинишчае», к
ebDcn-gnyis*1 и к другим текстам. Шан Цэпонва Чойкьи-лама сочинил несколько
комментариев.
Его ученик Ньянтэнпа Чойкьи-Еше написал учебники (yig-cha) по религиозной
практике к «Шикша-самуччае» (bSlab-pa kun-las btus-pa), «Бодхисаттвачарьява-таре»2 и к
другим текстам и обучил по ним многих учеников. Этот учитель был известен как великий
благодетель в Разделе практики.
Учитель Чапа до того, как занял пост настоятеля Нэутога (Санпу), поддерживал многие
религиозные школы, писал шастры, многочисленные комментарии к Пяти трактатам
Майтреи, «Праманавинишчае», «dBu-ma bden-gnyis», «Мадхь-ямакаламкара-карике»3,
«Мадхьямакалоке»4, «Бодхисаттвачарьяватаре» и к другим текстам. Он сочинил также их
соответствующие сокращения, написал карики в стихах «Tshad-та'і bsdus-pa Yid-kyi mun-
sel»5 и автокомментарий на него, а также «Yid-kyi mun-sel» без комментария, также
большой и краткий варианта сокращения учения мадхьямики. Кроме этого он, кажется,