Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
брахман Ратнаваджра (Ринчен Дорже), Парахита, Хасу-мати и Пацаб-лоцава.
Линия преемственности Абхидхармы
Непрерывность учения «mNgon-pa kun-btus»3 в Обители снегов (Тибете): Будда,
Майтрея (Чжампа), Асанга (Тогмэ), Васубандху (Йигньен), Стхирамати (Ло-тэн),
Пурнавардхана (Ганпэл), кашмирец Джинамитра, Кава Пэлцэг, Чогро Лу-и-Гьялцэн, Шан
Еше-дэ. Последний преподал
Гьялва Еше. Первый из них достиг реализации в результате своих созерцаний. Вэ из-за
народного восстания вынужден был уехать в Кам. Его учениками были Дуб Гьялвэ Еше, Ту
Чогги-Еше, Сэцюн, Гарми Йонтэн Юндун, Кутон Цондуй Юндун, Ра Тисанбар, Гья Цуллэ и
Лидуй Цитаг.
Таити Дарма Ньинпо слушал Учение у Ра Тисана. У Таити было много учеников.
Говорят, что когда великий Ог-лоцава посетил пандиту Бумтаг-сумпу (Стхи-рапалу) в
сопровождении трех сотен монахов, Таити приказал, чтобы каждый из монахов лоцавы был
почтён тринадцатью его собственными учениками. [86]
Ково Еше Чжуннэ слушал этот текст у Таити и передал его Рог Чойкьи-Цон-дую.
Благодаря ему изучение «Абхидхарма-самуччаи» широко распространилось в Верхнем и
Нижнем Ярлуне. Его ученик Яргьялвэ Шераб написал пространный комментарий к
«Абхидхарма-сЗмуччае».
Тэлун Сэбар, Чадэрва, Чекьипа, Чжинпа Сэнгэ, Кьитон Тагбум и Чомдэн Рэлти
слушали его у Рога. Всезнающий Чойку Вё-сэр слушал его у Чекьипы. Кроме того, Цонсэн
из Чима, Гьянро Дармагён, Чим Цонгьял, Шон Лотэн, Чог-дэн-лоцава, Пан-лоцава, Чанцэ,
Ньявёнпо, Кюнгапэл, Чойпэл Гёнпо, Махатман Лодой Гьяцо, Ково Еше Чжуннэ, Бэн, Тогар
Намдэ, Санпа Чанкьяб, Чжанпа Шончан, Дин Чамшен, Бодон Ринцэ, Топу Ринпоче Сонам
Сэнгэ, Цэмэ-кьебу, Будон Ринпоче, махапандита Дхармашри слушали этот текст у Таити, а
Дхар-машри проповедовал его многим трипитакадхарам в Уе.
Учителя этой линии, предшествовавшие Будону Ринпоче, написали многочисленные
комментарии к этому тексту.
Большинство питакадхар, живших в Бодоне, резиденции Бумтаг-сумпы (Стхи-рапалы),
стали знатоками этого текста.
Хотя я не преуспел в отыскании истории линии преемственности настоятелей Бодона,
нет никакого
1 D, DBU-MA, № 3860.
2 D,DBY-MA,№3862.
3 Асанга. Абхидхарма-самуччая. — D, SC, № 4049.
обширными познаниями в Писании, логике, Абхидхарме, Винае, санскритской
грамматике, просодии и т.д. Этот монастырь был замечательным местом! В ранний Оериод
распространения Учения «Абхидхармакоша» была переведена вместе с многочисленными
объясняющими комментариями. Известно, что изложение тек-ста («Абхидхармакоши»)
исходит от пандиты Смрити. Хотя текст широко распространился в Уе и Цане, история
этой линии преемственности не сохранилась.
Линия преемственности «Праманавартики»
Муни (Тубпа, Шакьямуни), Дхарматрата (Дачом Чойкьоб), Панчен Мэванга, Васубандху
(Йигньен), Дигнага (Чоглан), Ишварасена (Ванчугдэ), Дхармакирти (Чойтаг),
Девендрабодхи (Лхаванло) [9а] Шакьябодхи (Шакьяло), Винитадэва (Дулвалха),
Дхармакирти (Чойтаг), Праджнякарагупта (Шерчжун), Равигупта (Ньима Бэпа), Ямари,
Джнянашримитра, Дхармоттара (Чойкьи Чог), Ананда (Шанкарананда), Вамку-пандита,
Каче Панчен (Шакьяшри), Сапан (Сакья-пан-дита Кюнга Гьялцэн), Уюгпа, Шанцюн
Додэпэл, Чжамьян Сакьяпа, Пэлдэнпа, Чжамьян Тоншон, Норсанпэл, Тагринпа
Чжамгёнпа, Чойсэнва (Чойкьи-Сэнгэ), Отогпа Чойкьи-Санпо, Кенчен Ринпоче Гьялцэн-
Санпо. Кроме того, от Чой-сэнвы — Самдуб Еше из Гьял Лхакана (в Пэн-юле); затем
учитель Самдуб Санпова. Другие последователи «Праманавартики» (Tshad-ma rnam-'grel)
не упоминали их, но Кенчен Ринпоче Гьялцэн-Санпо утверждал, что после тщательного
изучения источников он обнаружил их, т.е. вышеперечисленный список учителей.
Такова линия преемственности «Праманавартики».
Учение Майтреи школы Цэна
Хотя великий лоцава Лодэн Шераб и Цэн Кавоче слушали их изложение от одного
учителя Санджаны', их методы изложения основных текстов имеют определенные
различия.
А именно: согласно истории школы Цэн (Цэнлуг) «Theg-ра chen-po rgyud bla-ma'i bstan-