Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
bcos»2 и «Chos dang chos-nyid rnam-par 'byed-pa'i tshig le'ur byas-ра»3 оставались
неизвестными ученым. Досточтимый Майтрипа однажды увидел сияние, исходящее из
трещины в ступе. Обследовав ее, он обнаружил внутри две книги. Тогда он вознес моления
Досточтимому Аджите (Ma-pham, т.е. Майтрее), появившемуся перед ним в окружении
облаков и поведовавшему ему эти книги. Затем Майтрипа проповедал
Анандакирти. Переодевшись нищим, последний отправился в Кашмир. Санджана,
обнаружив, что Анандакирти — удивительный человек, почтил его и получил от него эти
две книги. Тогда он сделал несколько копий и поднес их пандите Джнянашри и другим.
Цэн Кавоче был учеником Тапы Онше4. Перед тем как уйти в Кашмир, он попросил
своего упадхьяю Тапу Онше совершить обряд жертвоприношения. Упадхьяя сказал ему:
— До твоего возвращения из Кашмира я отвечаю за твою безопасность, и у тебя даже
зубы не будут болеть!
1 В тексте «Саджджана», Кн. б, л. 96.
2 Махаяноттара-тантра-шастра. — D, SC, № 4024.
3 Дхармадхармата-вибханга-карика. — D, SC, № 4023.
4
Здесь mkhan-bu означает ученика, посвященного в монахи Тапой Онше.
Цэн Кавоче родился в год Железа-Курицы (1021 г.). В 56 лет он отправился в Кашмир и
сказал Санджане:
— Вот я состарился и не могу изучить много книг. [96] Я хочу сделать Учение
Благословенного Майтреи моей предсмертной молитвой1. Молю, дай мне наставления!
Санджана поручил его лоцаве Су Ганвэ-Дорже, который, говорят, дал наставления Цэну
Кавоче. В те дни был учебник по «Уттаратантре» с комментариями Су. Переводчик Падма
Сэнгэ дал его изложение в соответствии с комментарием Цэна. Кажется, существовал
также пространный комментарий к «Theg-ра chen-po mDo-sde'i rgyan zhes-bya-ba'i tshig
le'ur byas-pa»2, записанный Падма Сэнгэ во время встречи с Санджаной. Цэн вернулся в
Тибет раньше Ог-лоцавы. В разных местах он проповедовал учение Майтреи
кальянамитрам, искавшим его, и великое благо было от этого. Цэн поселился в Таггья, в
Ярто, и преподал учение Майтреи кальянамитре, известному под именем Чанрава. Этот
последний проповедал Учение Дарме Цондую из Додэбуга в Чоге, написавшему
пространный
Можно часто встретить копии этой книги. Существует также комментарий к
Уттаратантре, в котором имя автора не упоминается, но он считается принадлежащим к
школе Цэна Кавоче: в нем наставления по практике (man-ngag nyams-len) добавлены к
тексту изложения3. Существует также несколько коротких трактатов, таких как «Ye-shes-
kyi bzhag-sa» («Вместилище мудрости») и других, содержащих наставления школы Цэна.
Я не слышал, чтобы говорили: «Этот метод сохранен этим кальянамитрой».
Многие ученые люди, принадлежавшие к духовной линии Ог-лоцавы, тоже сочиняли
комментарии к «Уттаратантре». Поэтому, хотя великий лоцава и учитель Цаннагпа
считал, что так называемая татхагатагарбха, или сущность состояния будды,
представляет парамартха-сатъю (трансцендентальную истину), они утверждают, что
парамартха-сатья не может быть даже объектом приблизительного суждения (zhen-pa,
адхьявасая), не говоря уже о том, чтобы быть непосредственным объектом восприятия,
определяемым словами и мысленной конструкцией, викальпа*.
С другой стороны, ачарья Чапа утверждал, что абсолютное отрицание (med-par dgag-pa)
реальности внешних объектов представляет парамартха-сатью, которая, по его мнению,
является объектом приблизительного суждения, определяемым словами и мысленными
конструкциями. [10а] Согласно последователям школы Цэна, чистая природа ума — это
сущность Сугаты, а поэтому утверждается, что она — плодоносное семя состояния будды.
Досточтимый Рэдапа сначала считал, что «Уттаратантра» — это работа виджнянаматры,
и даже написал комментарий с позиций последователей школы виджнянаматры. Позже,
когда стал отшельником, он обычно пел: «Невозможно провести различие между
присутствием и отсутствием нашего ума. Будда, постигший, что он пронизывает все живые