Синяя летопись. История буддизма в Тибете
Шрифт:
Шонну Цултимом перевод и оригинальный санскритский текст, использованный
Кумаракалашсй.
Переводчиком был также Санкар-лоцава. Когда он пришел в Лхасу, упасака Ньелпа
Ньима Шераб трижды слушал толкования «Ваджрашекхара-тантры» от лоцавы и пандиты
и сделал много записей. Позднее Санкар-лоцава и Ньима Шераб посетили Непал. После
этого лоцава и его ученик отправились в Ари,
Ньелпа Ньима Шераб один раз проповедовал «Ваджрашекхара-тантру». Позднее, когда
кашмирец Джнянашри прибыл в Тибет, Ньелпа поселился в Чойхор Таво (в Спити). Через
три года этот пандита научился говорить по-тибетски, а Ньел три года учился у него. От
Маннанпы он получил наставления по «Таттва-самграхе» согласно методу Анандагарбхи
(Кюнньин). От Кьинор Джняны он получил толкование «sByong-rgyud»2 по методу Учителя
Атиши.
Позднее Санкар-лоцава написал комментарий к «Ваджрашекхара-тантре». Пандита
Махакаруна {Тугчже Ченпо) и Санкар-лоцава также сделали в Ньянро перевод трех глав из
второй половины комментария3. [26]
Этих четверых — Ньелпу Ньима Шераба, Марпу Дор-е, Ньентона Цулбара и Чанцанпу
Сэнгэ Гьялцэна — называли Четырьмя сыновьями Санкара. Вообще, Санкар-лоцава
очень много сделал для распространения ануттаратантр и особенно йогатантр.
Учениками Сумтон Ебара были Ньентон Цулбар, Гьямён Чойтаг из Ньянто Цанпо,
Путон-бартог из Тагцэл Донтона и Кампа Шераб Дорже. Hyp Ньима Вё-сэр, ученик
кальянамитры Ньелпы, имел четырех учеников: Лэн Чойчжуна, Цакья Кёнчогтага, Мар
Чойгьяла и Гантон Шербума. Его сын Дорже Сэнгэ написал много сочинений по йогатантре.
Hyp Чойпаг, от которого Дхармасвамин Гьялсэ Ринпоче получил посвящение в систему
«Khams-gsum гпага-rgyal»4, также принадлежит к духовной линии Санкар-лоцавы. Сын Hyp
Еше Гьялцэна Чойгьял преподавал эту систему Всезнающему Паг-вё.
Паг-вё передал ее Бу Ринпоче (Будону) и посвятил его, как вода переливается из одного
сосуда в другой. Бу Ринпоче написал несколько сокращенных изложений йогатантры,
пространное толкование «'Byung-ba» (rDo-rje 'byung-ba) и руководства
различных мандал. Он любил говорить, что это его былые кармические склонности
(васана) к йогатантре пробудились в нем. Большинство линий, передававших ритуалы
посвящения йогатантры, существуют и ныне, но мне не удалось отыскать линию,
передававшую толкование йогатантры и ее комментариев5.
Ог Чойкьи-Дорже изучал йогатантру сначала у Кьи Чемалунпы, а затем у Кампа Шераба
Дорже. Эта духовная линия все еще существует. Линия пердачи созерцательной практики и
ритуалы мандалы «gSang-Idan»6, а также толкование «Намасангити», существуют поныне
среди последователей Ога.
1 Ваджрашекхара-махагухьяйогатантра. — G, RGYUD, № 480.
2 G, RGYUD, № 483.
3 Сарвататхагата-таттвасамграха-махаяна-абхисамая-нама-тантрататтвалокакари-нама-вьякхья. — D, RGYUD,
№ 2510.
4 Трайлокьявиджая-махакалпараджа. — G, RGYUD, № 482.
5 Гой-лоцава имеет здесь в виду, что линия, передававшая лун, т.е. разрешение, пресеклась. В Тибете ни один текст
не может быть истолкован без получения разрешения от учителя, звена в линии духовной преемственности, которой
принадлежит данный текст,
6 D, RGYUD, №
Г
2584,у хь
2585.ясамаджа-тантра по методу Нагарджуны
Теперь — происхождение толкования «Шри-Гухьясамаджа-тантры», принадлежащей к
внутреннему классу йогатантры (rNal-'byor nang-gi rgyud, т.е. анутта-райогатантре). [За]
Толкование Гухьясамаджа-тантры д в о я к о :
—тантра, значение которой должно быть объяснено, и
—тантра слов, которые объясняют ее.
Согласно первой интерпретации, термин Гухьясамаджа означает три аспекта: Тело,
Речь и Мысль, называющиеся гухья, т.е. тайными, а их соединение называется самаджа,
или собрание. Это соединение символизирует всех будд. По этой причине