Синяя летопись. История буддизма в Тибете

Гой-лоцава Шоннупэл

говорил, что есть 14 методов, которые следует преподавать. Из больших трактатов по

сосредоточению ума согласно методу Рон, принадлежащему к дзогчену, он выслушал

изложение «rNal-'byor rigs-pa'i nyi-ma», «bSam-gtam mig-gi sgron-ma», «bSam-gtan snying-gi

пуі-ma», «gDar-shar», «gZer-bu», «Zhus-lan khungs-kyi gdab-pa», «rDo-rje sems-dpa'i zhus-lan»

и др.

В системе

Наставлений (Упадеша) и Карнатантры (устной традиции) он выслушал

наставления в методах Кор, Рон и Кам. Затем он прослушал Карнатантру класса Брахма

(Bram-ze skor), «Карнатантру Кэцана и Дзонтана» (sKe-tshang-dang-rDzong-'phrang snyan-

brgyud), Лондэ и др. Через слушание Учения и размышления над ним он смог устранить все

свои сомнения. [17а] Так он начал учиться в 13 лет. После 16 лет он провел три года у

Дампы. Затем он отправился в Лхакан. Когда Лхачже Нубмэ созвал религиозное собрание в

Верхнем Ньяне, он был помощником проповедника под именем своего гуру. Так, в 16 лет он

уже проповедовал Учение. Он преподавал «sTong-thun» согласно методу Кор (sKor-lugs

sTong-thun) и стал известен среди ученых. Лхачже Нубмэ сказал:

— О, ты, сын священника Чосэ из Уя! Ты похож на моего коня Кьюн-туг-каче! Говорят,

что в вознаграждение ему было дано 11 мер ячменя. Таким образом,

с самого начала своей ученой карьеры он стал знаменит, но продолжал свои занятия до 30

лет. 14 лет он провел у ламы Лхаканпы. Все свои каникулы он обычно проводил в Сэтаге у

дяди. Там он занимался созерцанием. Один старый монах, ученик его отца по имени Ладой,

пригласил Шигпо в Сэ, и он отправился туда. Там он совершил церемонию введения в

должность (как учителя, che-'don) и принял монастыри Сэтаг, Чойдин и многие другие.

Состояние его возросло. Однажды Гомма Нэнчжорма, Шакьяньен, Шак-вё и Адаг Вё-дэн,

четверо, сказали: «Поскольку нам не добраться до Сэтага, нужно построить обитель у

подножия этой горы».

Итак, был построен Чойдин. Примерно в то время ученик ламы Шан Цэлпы по имени

Цангом Рюлпо прибыл туда, где жил Шигпо и по пути к Кайласе рассказал ему историю

жизни ламы Шана. Шигпо поверил ему и пригласил на собрание.

Он сказал:

— Хотя я не получил

наставлений от этого ламы, он тот учитель, что благословил мой

ум.

Тогда лама Шан сказал:

— В этом скиту мало воды и топлива. Несмотря на это, много людей соберется сюда и

будет благо для живых существ. Назови его Чойдин!

Поэтому название этого скита было дано Шаном. В то время люди обычно говорили:

«Мы слушаем изложение Учения у Лхаканпы, а обслуживаем Цэлпу (ламу Шана)». [176]

Лама Лхаканпа (Йонэнсун) послал им 20 мер ячменя, мяса и масла и сказал:

1 См. с. 90 настоящего издания.

2 —

G, NТ

G е, бе

№ сле

828; д

N уGет

B Kп, ри

л. гласи

2286; он т

и ьв кхлорошег

ючены в оN уч

GB,и тт. ел

II ( яK и

ha )п.ровести религиозное собрание. Это моя

обязанность — помогать тебе, но у меня нет больше ничего.

После этого все перестали злословить в адрес ламы Шана, а он стал говорить:

— Вот и я преисполнился уважением к старому учителю.

Так достояние его увеличилось. Ум его сиял, как небо, а сострадание — как солнце и

луна. Слава его распространилась по всему свету. Он собрал вокруг себя множество

учеников, прислуживавших его учителю, и много трудился на благо живых существ.

Три радости возрадовали его учителя. Он не прерывал своей преданности ни на момент

и обычно говорил:

— Когда бы я ни покидал учителя, я не могу уйти, не поместив его стопы себе на голову.

Он совершил бесчисленные подношения религиозных и мирских предметов и подарил

учителю 17 копий больших сутр, таких как «Три Праджняпарамиты» и другие, написанных

золотом; он обрел свой дар, а его прозрение и освобождение свершились одновременно.

Развив концентрацию ума на беспристрастном согласно дзогчену, он обрел способность

беспрепятственно проходить сквозь землю, камни, горы и скалы. Он видел себя